《廣西民族研究》民族學核心期刊，創(chuàng)刊于1985年，是由廣西壯族自治區(qū)民族研究所主辦的中國民族學類核心期刊。讀者對象為民族學研究和民族工作者、大專院校相關專業(yè)師生。

　　《廣西民族研究》兩度被評為廣西優(yōu)秀期刊，榮獲國家社科基金首批資助期刊(2012)。同時被認定為"中國人文社會科學引文索引來源期刊"、"中國人文社會科學引文數(shù)據(jù)庫來源期刊"、"中國學術期刊綜合評價數(shù)據(jù)庫來源期刊"、"中國學術期刊(光盤版)全文收錄期刊"。

　　《廣西民族研究》理論聯(lián)系實際，立足廣西，面向南方，服務全國，全方位和多角度地開展有關民族問題的研究，為宣傳黨的民族政策、促進民族地區(qū)的社會主義物質文明和精神文明建設服務。

　　廣西民族研究雜志欄目設置

　　民族理論政策研究、民族學人類學研究、壯學研究、瑤學研究、民族歷史文化研究、民族經濟研究、民族旅游研究、非物質文化遺產保護研究

　　廣西民族研究雜志榮譽

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學引文索引)(含擴展版)萬方收錄(中)上海圖書館館藏劍橋科學文摘北大核心期刊(中國人文社會科學核心期刊)國家圖書館館藏知網收錄(中)維普收錄(中)全國中文核心期刊

　　廣西民族研究雜志社簡介

　　1.內容：立意新穎，觀點明確，內容充實，論證嚴密，語言精煉，資料可靠，能及時反映所研究領域的最新成果。本刊尤為歡迎有新觀點、新方法、新視角的稿件和專家稿件。

　　2.格式必備與順序：標題、作者、作者單位、摘要、關鍵詞、正文、注釋或參考文獻。篇幅以2200-8800字為宜。2200字左右為1個版面。

　　3.請在來稿末尾附上作者詳細通訊地址。包括：收件人所在地的省、市、區(qū)、街道名稱、郵政編碼、聯(lián)系電話、電子信箱、代收人的姓名以及本人要求等，務必準確。論文有圖表的，請保證圖片和表格的清晰，能和文字對應。

　　閱讀推薦：西北民族研究

　　《西北民族研究》民族文化雜志，立足西部民族社會、面向全國、與國際學界對話。刊載人類學/民族學、社會學、民俗學有關理論與方法論方面最新成果。涉及到傳統(tǒng)的蒙古學、藏學、維吾爾/中亞學、回族與伊斯蘭文化、佛教文化研究，關照到相關邊疆學、民族學類分支學科、專題研究領域的生態(tài)環(huán)境、宗教、人口、婦女、文化遺產、語言文字、歷史考古等內容成果。該刊尤重國際民族學最新學術動向和西北民族文字文獻的譯介和述評;規(guī)范的田野考察報告。

　　廣西民族研究最新期刊目錄

當代“鍋莊”：藏彝走廊民宿空間內的主客互動與族際交往————作者：朱金春;楊貽婷;羅馨蕊;

摘要：作為旅游設施的民宿不僅提供著食宿等基本功能，而且自身也構成一個游客與當?shù)厝嘶�動交流的空間。在藏彝走廊的多民族情境之下，民宿內主客之間不同的民族身份與文化背景使得這一互動呈現(xiàn)出多民族交往交流交融的意涵。四川省丹巴縣中路藏寨的民宿呈現(xiàn)了以其為中心的空間轉換，當?shù)孛癖娕c游客之間展開著頻繁且深入互動，發(fā)展出一種“游客—朋友”融洽關系并超越時空限制實現(xiàn)跨區(qū)域的交往。當前旅游情境下的藏彝走廊民宿類似于歷史上漢...

滇桂邊境地區(qū)興邊富民行動績效評價與優(yōu)化路徑————作者：符瓊霖;陶文慶;

摘要：興邊富民行動作為我國最重要的邊疆治理公共政策，深刻體現(xiàn)著習近平“治國必治邊”的戰(zhàn)略思想。本研究以滇桂邊境地區(qū)33個邊境縣為分析單元，采用雙重差分模型精準評估興邊富民行動的真實績效。研究表明：興邊富民行動有利于當?shù)亟洕�發(fā)展和各族群眾收入提升；對第一產業(yè)有明顯推動作用，對第二產業(yè)影響雖正向但不顯著，對第三產業(yè)則呈現(xiàn)一定抑制作用。此外，該行動積極推動當?shù)亟逃�發(fā)展，但對醫(yī)療衛(wèi)生改善效果有限。這揭示了當?shù)禺a...

新質生產力推進廣西高質量發(fā)展的精髓要義與實踐路徑————作者：王成;龔婉婷;

摘要：新質生產力是以科技創(chuàng)新驅動為引領、實現(xiàn)關鍵性顛覆性技術突破所形成的生產力。發(fā)展新質生產力推進廣西高質量發(fā)展是譜寫中國式現(xiàn)代化廣西篇章的必由之路。廣西作為傳統(tǒng)農業(yè)大省，大而不優(yōu)、大而不強的問題一直存在，總體上還是欠發(fā)達省區(qū)，其在培育新質生產力的過程中仍存在著諸多問題。由此觀之，發(fā)展新質生產力推動廣西高質量建設，“關鍵一招”是深入實施創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略、人才強桂戰(zhàn)略、產業(yè)興桂戰(zhàn)略與高水平對外開放戰(zhàn)略，聚...

鑄牢中華民族共同體意識入法：邏輯、原則與標準————作者：蔣慧;孫有略;

摘要：鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項工作的主線，扎實推進中華民族共同體建設能夠為中華民族偉大復興凝聚磅礴力量。鑄牢中華民族共同體意識入法能夠與中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)多維聯(lián)結，也是中國式現(xiàn)代化的重要條件和基本動力。鑄牢中華民族共同體意識入法應堅持抽象確認與具體承接原則，這是遵循政策轉化法律客觀規(guī)律、促進制度優(yōu)勢轉化為治理效能、立足中國特色社會主義法治實踐的必然要求。為避免鑄牢...

民族地區(qū)基層立法聯(lián)系點的功能定位及實現(xiàn)路徑——以廣西三江侗族自治縣聯(lián)系點為例————作者：黃樹標;

摘要：基層立法聯(lián)系點是發(fā)展全過程人民民主的重要制度安排。對于民族地區(qū)來說，必須堅持在國家政策指引下，以推進新時代民族地區(qū)立法能力現(xiàn)代化與發(fā)展全過程人民民主的價值追求和內在聯(lián)系為前提，明晰民族地區(qū)基層立法聯(lián)系點概念范疇，并將功能定位于意見表達與科學立法、政治參與與協(xié)商民主、政策執(zhí)行與社會治理的基本方向。廣西三江侗族自治縣聯(lián)系點是近年大力推進民族地區(qū)基層立法聯(lián)系點建設的一個典型，工作取得較好的成績，但仍在法...

傳統(tǒng)節(jié)日鑄牢中華民族共同體意識的敘事探賾——以鎮(zhèn)遠龍舟節(jié)為例————作者：李銀兵;王久齊;

摘要：鎮(zhèn)遠龍舟節(jié)作為端午龍舟節(jié)在我國西南民族地區(qū)的在地化實踐，鐫刻和存續(xù)著鎮(zhèn)遠各族人民對中華民族共同體的記憶、情感與意志，是當?shù)罔T牢中華民族共同體意識的標志性引領式文化事象。鎮(zhèn)遠龍舟節(jié)通過保存文化記憶、展演記憶文化與重塑文化價值的敘事方式，很好地書寫了中華民族共同體意識在當?shù)厣�成與刻寫、凝聚與續(xù)寫、升華與彰顯的發(fā)展歷程，構筑起了節(jié)日文化中的記憶共同體、儀式共同體和價值共同體。因此，鎮(zhèn)遠龍舟節(jié)不僅表征著當...

“五個嵌入”視角下中國構建各民族互嵌式社會結構的實證研究——共同富裕與鑄牢中華民族共同體意識系列研究之一————作者：蒙思丞;蘇建健;劉金林;

摘要：推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)全體人民共同富裕，要有與之相適應的社會結構。本文以2021年中央民族工作會議上提出的“逐步實現(xiàn)各民族在空間、文化、經濟、社會、心理等方面的全方位嵌入”指導思想為基礎，構建“五個嵌入”視角下民族互嵌式社會結構的評價指標體系，并利用2005年至2021年中國綜合社會調查數(shù)據(jù)對構建的評價指標體系進行經驗分析。本文旨在通過微觀數(shù)據(jù)將空間、經濟、文化、社會和心理五個方面...

鑄牢中華民族共同體意識的效度測定分析——以《全國民族團結進步示范測評指標體系》為例————作者：楊文帥;金秋實;

摘要：當前，鑄牢中華民族共同體意識已經由初期理論探索全面轉入實踐推進階段，那么該如何正確掌握和檢驗實效?這就帶來了效度測定議題。民族團結進步示范測評指標體系作為鑄牢中華民族共同體意識的有效載體和實踐抓手，是鑄牢中華民族共同體意識效度測定的切入點和發(fā)力點。本文以國家民委2024年1月頒布的《全國民族團結進步示范測評指標體系》為例，從內容效度、準則效度和結構效度等三個方面進行嘗試性分析，希冀能夠為鑄牢中華民...

公共文化服務鑄牢中華民族共同體意識的空間進路研究——以邊疆鄉(xiāng)村地區(qū)為例————作者：董德冬;王炳林;

摘要：邊疆鄉(xiāng)村地區(qū)社會事業(yè)的發(fā)展，既要塑型，也要鑄魂。以公共文化服務鑄牢中華民族共同體意識，在以文化人、以文育人中鑄牢中華民族共同體意識的社會根基。在邊疆鄉(xiāng)村以公共文化服務鑄牢中華民族共同體意識需要以空間為著力點，首先是創(chuàng)建滿足共同需求的物質空間，為公共文化服務“鑄牢”提供物質前提；其次是營造情感共鳴的精神空間，為公共文化服務“鑄牢”塑造靈魂；最后是打造同舟共濟的社會空間，為公共文化服務“鑄牢”建立紐帶...

鑄牢中華民族共同體意識的集體記憶維度——基于集體記憶歷時、共時、即時的三重時序構建————作者：李少霞;魏莉;岳喆喆;

摘要：作為工具理性與價值理性的有機統(tǒng)一，集體記憶是固基認同的重要心理標識，能夠激發(fā)群體成員的情感共鳴，強化情感認同、文化認同、國家認同，是鑄牢中華民族共同體意識的重要媒介。集體記憶具有歷時性、共時性和即時性三重時序。集體記憶的歷時性，既是對過去的眷戀和對現(xiàn)實的感懷，也是對未來的期許；共時性即集體記憶包含符號記憶、情節(jié)記憶和價值記憶；即時性是當下事件對群體成員所引發(fā)的共鳴，促使群體成員共同回憶、分享和討論...

新質生產力賦能文化潤疆的內在邏輯與推進路徑————作者：李紅兵;

摘要：新質生產力是以新發(fā)展理念為引領的先進生產力質態(tài)，其核心在于信息技術的深度應用和創(chuàng)新能力的全面提升。新質生產力的發(fā)展有助于賦能文化潤疆的方法手段與技術路徑，而文化潤疆的實踐也能夠為新質生產力的發(fā)展提供豐富的應用場景和需求驅動。發(fā)展新質生產力與文化潤疆工程在戰(zhàn)略目標、發(fā)展動力、社會實踐以及社會治理方面具有邏輯共契性。推進新質生產力賦能文化潤疆，需要促進科技與文化的交叉融合、培養(yǎng)提升勞動者科技文化素質、...

歷史與回響：話劇《遠方》對鑄牢中華民族共同體意識的書寫————作者：曹慶華;

摘要：話劇《遠方》以二十世紀六七十年代近2000名天津醫(yī)生支邊援桂的歷史事件為主線，通過現(xiàn)代話劇舞臺藝術的表現(xiàn)形式，生動演繹了天津支邊援桂醫(yī)生平凡而偉大的光榮事跡。話劇《遠方》的劇情以倒敘、插敘、多重時空交替并進的方式，既表現(xiàn)出天津支邊援桂醫(yī)生來廣西前后的內心世界變化過程，又表現(xiàn)出天津和廣西兩地各族人民從未知到相知再到互幫互助的民族交往交流交融的全過程。在堅持以人民為中心進行創(chuàng)作的基礎上塑造出各民族交往...

“同流共貫”：劉介民族教育理念及其跨世代實踐邏輯————作者：許露;郭亮;

摘要：二十世紀三十年代，桂籍知名教育家劉介提出“同流共貫”的理念，認為需要為少數(shù)民族提供接受現(xiàn)代教育的機會。他在當時話語體系下確立了發(fā)展“特種部族教育”的意識，推動構成“特種教育委員會”“特種師資訓練所”和“基層特域學校”三層聯(lián)動機制；并在“特種師資訓練所”的辦學實踐中直面重重困難，培養(yǎng)特種部族師資，推進特域風俗習慣研究，協(xié)同各方改善特域治理。劉介當時的探索實踐取得了顯著效果，卻因與國民黨當局政見相左而...

邊疆民族地區(qū)構建生育友好型社會的價值意蘊與政策路徑————作者：肖竹;

摘要：新時代邊疆民族地區(qū)的生育問題不僅是民族綿延與文化傳承的社會性行為，更是關系中華民族共有精神家園構筑的戰(zhàn)略性問題。當前，邊疆民族地區(qū)的生育率雖然大多仍高于全國平均水平，但總體也呈現(xiàn)出下降趨勢。在此背景下，邊疆民族地區(qū)構建生育友好型社會既體現(xiàn)了我國以人為本的價值目標，亦具有維護國家安全、增強文化交融、增進民族團結和緩釋社會焦慮的價值意蘊。現(xiàn)階段邊疆民族地區(qū)生育友好型社會建設的制約因素體現(xiàn)在政策頂層設計...

越南“下方人”與中南半島“云南人”關系辨析————作者：周建新;張敏;

摘要：“下方人”是從中國云南遷入越南北部的離散群體，具體遷移時間大致為清朝末年。目前，“下方人”已經在越南繁衍六至七代，被越南政府歸入“華族”群體。在融入越南地方社會的過程中，“下方人”始終延續(xù)著中國“漢族”的傳統(tǒng)習俗，操云南漢語方言，用漢字編修續(xù)譜，他們的口傳歷史中依然保留著對中國祖籍地的記憶。關于越南“下方人”,目前只有個別中外學者的研究涉及到這個群體的基本概況。本文根據(jù)越南“下方人”的歷史源流與現(xiàn)...

桂西北祝著節(jié)文化符號的解構與重構——基于國家在場的分析框架————作者：陳錦均;黃子玲;

摘要：祝著節(jié)是流行于廣西瑤族支系布努瑤聚居區(qū)的一個民族傳統(tǒng)節(jié)日，是集族群記憶、宗教信仰、音樂歌舞、民族美食于一身的文化復合體，既體現(xiàn)了布努瑤傳統(tǒng)文化的特殊魅力，又凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣性。祝著節(jié)文化符號從信仰在場向國家在場的轉向，深刻說明了國家話語對節(jié)日慶典活動的嵌入與掌控，這對傳統(tǒng)文化的發(fā)展而言既是機遇也是挑戰(zhàn)。運用國家在場的理論分析框架，從國家與社會兩者的互動關系，討論祝著節(jié)如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的...

均衡與非均衡：“互惠”的人類學爭論————作者：劉士緣;賈仲益;

摘要：互惠是人類社會交往中普遍而重要的現(xiàn)象，也是人類學的重要理論課題。長期以來，人類學家偏重于強調互惠的均衡性。隨著相關研究的深化和拓展，部分人類學家不僅注意到互惠往來中的非均衡現(xiàn)象，而且對占據(jù)主流地位的均衡互惠理論提出了挑戰(zhàn)。肯定互惠往來中存在著非均衡性的學者反思了“互惠”概念本身，批判互惠研究背后隱含的“禮物—商品”二分法，關注不同社會文化中的回報缺失現(xiàn)象，并揭示了不平等的權力結構關系之下回報的差異...

積極老齡化視域下銀發(fā)社交的生成邏輯與動態(tài)轉化——以仫佬族“老歌者”為例————作者：朱國義;戴婧;

摘要：銀發(fā)社交是老年群體在人口老齡化與空巢化背景下開展的一種本土性新型社交方式。本文基于積極老齡化視角，通過對廣西L縣仫佬族“老歌者”的社會交往開展研究，并探討這一過程的生成邏輯與動態(tài)發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，“老歌者”社會互動關系的生成是在歷史性和現(xiàn)實性雙重邏輯推動下實現(xiàn)的，這既包括在農耕環(huán)境、集體記憶和文化慣習下個體對健康老齡化的追求，又包括面臨生計模式轉型和共同體保障中的內生發(fā)展需要。隨著銀發(fā)社交生成、拓展...

構筑中華民族共有精神家園與節(jié)慶文化的空間生產——基于“潑水節(jié)”的考察————作者：李玉雄;史夢娜;

摘要：中華民族共有精神家園根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族人心歸聚、情感相依、團結奮斗的強大精神紐帶。空間生產理論的視角下，“潑水節(jié)”具有拓展物質空間、符號空間以及精神空間的功能，可以促進各民族交往交流交融，推動中華民族共有精神家園的構筑。通過實地個案考察發(fā)現(xiàn)，“潑水節(jié)”的發(fā)展面臨現(xiàn)代化交往需求與“潑水節(jié)”活動模式固化、深層次文化交流要求與“潑水節(jié)”符碼建構淺顯化、高水平情感需要與“潑水節(jié)”情感供給失...

離散與聚合：民族文化傳承的內生機理及其現(xiàn)實啟示——基于毛南族生態(tài)文化基因的研究————作者：楊春;楊軍;

摘要：本文運用生態(tài)文化基因理論，從自然生態(tài)視角解析桂黔毛南族的競生文化基因，解讀毛南族傳統(tǒng)文化離散于壯侗語民族文化的特質；從社會生態(tài)視角分析桂黔毛南族的共生文化基因，探討毛南族文化多元聚合的規(guī)律。通過揭示毛南族傳統(tǒng)文化生發(fā)的深層機理，為民族的文化傳承與現(xiàn)代化發(fā)展提供參考路徑

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