《傳統文化與現代化》創刊于1993年，是國務院古籍整理出版規劃小組主辦。

　　《傳統文化與現代化》堅持為社會主義服務的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災科技教育、教學及管理諸方面的規律，活躍教學與科研的學術風氣，為教學與科研服務。

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　　閱讀推薦：中國史研究動態

　　中國古史研究的動態性刊物，創刊于1979年1月。以發表本學科專業研究的綜述性文章為主，包括中國古代史研究各分支學科的年度綜述、專題綜述、海外漢學研究狀況介紹、每年學術會議介紹、名家名作介紹、書評、書訊等，以信息量大，綜述水平高而被學界同好所稱道。在二十余年中，本刊發表了大量的介紹性文章，為國內從事中國古代史研究的學者提供了很好的信息交流平臺，為大陸學人了解海外相關學科的研究情況起到了橋梁作用，同時也成為海外學者了解中國大陸地區古史研究狀況的重要渠道。

　　傳統文化與現代化最新期刊目錄

多層次的中國文化————作者：何茲全;

摘要：<正> 最近讀到李慎之先生的《發現另一個中國》(《傳統文化與現代化》1998年第5期),這是為王學泰先生的《游民文化與中國社會》一書寫的序文。文章寫得好,讀后啟迪人向深處思考問題。慎之先生說:"認為中國大體上是孔孟教化下的‘以仁為體,以禮為用’的禮儀之邦,

編后

摘要：<正> 自從本刊去年第五期發表了李慎之先生為《游民文化與中國社會》所作的序言之后,海內外學術界對于中國社會中存在的游民文化產生了空前的研究興趣,龍應臺女士在《南方周末》登載的

關于乾嘉考史學者褒貶意識的思考————作者：羅炳良;

摘要：<正> 一問題的提出在中國史學史上,史事和褒貶作為歷史編纂學的兩項基本要素,在任何史家的史學著作中都是不可或缺的內容。歷代史家在修史實踐中盡管對這兩方面內容各有側重,

“宰予晝御”與古代禁忌————作者：趙建偉;

摘要：<正> 《論語·公也長》說"宰予晝寢",孔子得知后便大發雷霆,罵他"朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也",認為他不可救藥,已經沒有什么好說的了。南宋周密《齊東野語》卷十八"晝寢"條枚舉數例以證明古人并不忌諱白天睡覺,《論語》的"晝寢"當做"畫寢"(雕畫

春秋戰國時期的“質子”與“委質為臣”————作者：晁福林;

摘要：<正> 在春秋戰國時期的社會上,"質子"與"委質為臣"是相當獨特的社會現象。商代和西周時期是否有"質子"和"委質為臣"之事,現在提不出確切證據,漢朝時人有"誥誓不及五帝,盟詛不及三王,交質子不及二伯"(《榖

從東晉后期沙門拜俗之爭看玄佛關系的新態勢————作者：曹虹;

摘要：<正> 唐代釋道宣將隋代以前世俗政權與佛教的沖突事件概括為:"自大化東漸六百余年,三被誅除,五令致拜。"其中由桓玄所發難的沙門禮敬王者之爭,不僅含有政治權力上的實際圖謀,而且涉及理論思維上的玄佛較量。桓玄以道家的自然生成學說證明王化秩序的至高地位,對佛教出家

明清蘇南望族中的女性————作者：江慶柏;

摘要：<正> 打開任何一部明清時期編纂的蘇南望族宗譜,都可以看到在宗規家訓中對女性權利和行為的許多限制。此外還有許多不見于文字的規約和常年形成的習慣觀念等等,對

第一次西學東漸與乾嘉學派————作者：李開;

摘要：<正> 第一次西學東漸時期的古代語文學和語言學,最重要的西學烙印是變傳統的小學為系統的實證科學。戴震(1724-1777)是這一學術變革的集大成者。從根本上說,中國人傳統的思想方法從來就是務實的,《周易》六

從黃道婆一生論黃道婆文化現象————作者：王錦貴;

摘要：<正> 凡是具有一定歷史知識而又有幸來到上海市上海縣長橋鎮以南東灣頭的人,面對著眼前一方小小的墓地,想必心中都會油然而生一種發自肺腑的敬意:從七百年前的那天起,我國歷史上的一位偉大女性、著名的紡織技術革新家黃道婆就安息在這里!她那坎坷的非凡經歷,她那光耀千古的驕人業績,如畫卷,一幕幕聯翩而來;如豐碑,啟迪著后人

《每周評論》與“五四”思想文化————作者：胡明;

摘要：<正> 1918年12月22日陳獨秀主編的《每周評論》創刊,這是一張主要談時局政治兼及思想文藝四個版面的小報,它的出版與第一次世界大戰結束蘇俄"十月革命"的成功特定的政治氣候有密切關系,也與國際巴黎和會、

儒家的人生智慧論————作者：姜國柱;

摘要：<正> 人,產生于宇宙萬物之中,超然于自然萬物之上,從其誕生之日起,便遇到和思考一系列的重要問題,諸如:宇宙、人生、萬物是怎樣產生和來源的?人和自然萬物是什么樣的關系,人應當如何認識自然、利用自然、改造

二十世紀孟子研究中“西學化傾向”的發展和趨勢————作者：楊澤波;

摘要：<正> 上個世紀末,西方的入侵打斷了中國原來的歷史進程,社會發生了極大的變化,很多有責任感的知識分子努力尋找中國落后的原因,從傳統文化中尋找有用的資源,并借助西方的先進經驗對這種資源進行改造。這種時代背景對

生命意義的不懈追求——評梁漱溟人生哲學的一個特點————作者：張文儒;

摘要：<正> 在中國現代哲學史上,被譽為"特立獨行、一代直聲"的梁漱溟先生,對哲學與文化有諸多貢獻;與此同時,他對人生的意義與價值,也有深刻的體認。他說過:中國文化的根本在理性,而理性之最重要的表現是注重

唐代漢地佛教在吐蕃————作者：陳楠;

摘要：<正> 自公元634年(唐太宗貞觀八年)吐蕃與唐朝建立往來關系之后,直至公元842年吐蕃末代贊普達磨被殺吐蕃王朝崩潰,在長達二百余年的時間內,唐蕃之間交往頻繁,計有兩次和親、十次會盟、百余次互聘使臣、難以數計的大小戰爭。除此之外,往往為治史者

初論《中國古籍善本書目》的編纂及其歷史功績————作者：宮愛東;韓錫鐸;

摘要：<正> 1975年10月,周恩來總理在病重的期間做出了"要盡快地把全國善本書總目錄編出來"的指示。當"四人幫"橫行時,這一重要的指示是無法貫徹執行的。1976年周總理病逝,同年10月"四人幫"被粉碎,從1977年開始,國家

論《公羊傳》————作者：陳其泰;

摘要：<正> 一引言公羊學說的源頭,在《公羊傳》對《春秋經》的解釋。《公羊傳》代表了著重從義理方面解釋《春秋經》的一派,與著重從史實方面解釋《春秋經》的《左傳》分別代表了兩種不同的學術風格。華夏文化具有"史官文化"的特點,不少學者重歷史記載,重"述而不作",酷愛注釋經典,從字音、字義、禮制、典故方面一代一代不知疲倦地作注解。由于這種崇尚"述而

白居易思想考————作者：顧學頡;

摘要：<正> 我對白居易的研究興趣,約始于50年代末、60年代初,是由于工作任務的關系而逐漸引起的。當時,出版社的領導交給我一項任務,編選注釋一部《白居易詩選》,作為"中國古典文學讀本叢書"的一種,限期完成。因各種客觀原因,斷斷續續花了兩年時間,才算編成出版(中間為了趕時間,還有人幫著作了小部分工作)。出版后,曾得到社會上各方的好評。對于白居易的詩,過去雖不算很生疏,

意大利傳教士馬國賢論略————作者：萬明;

摘要：<正> 意大利傳教士馬國賢(Matteo Ripa)于清康熙年間來華,是羅馬教廷傳信部派遣,經教皇特使多羅推薦進入清宮服務的3名非耶穌會士之一。馬國賢是教士、畫家、翻譯和宗教與文化傳播者。盡管他一生中具有多重身份,但實際身份卻只有一個,即傳教士。但在18世紀中西較大規模交往的特定歷史環境中,同時造就了他作為中西文化交流使者的命運,并為中西文化交流做出

二十世紀初年文化民族主義述論————作者：楊思信;

摘要：<正> 文化民族主義是民族主義的一種次元形態,它主要強調的是維護民族文化的獨立性,要求民族成員對共同文化的認同和統一。文化民族主義既是近代中國民族主義的主要內容,也是其區別于西方民族主義的重要特征,關于這一點,美國著名學者費正清曾指出:"當一個世紀前近代壓力促使中國廣泛的民族主義上升時,它可能是建立在一種強烈的認同感和暫時的文化優越感基礎之上的,

河間獻王的儒學思想與古文經學————作者：鐘肇鵬;

摘要：<正> 漢武帝時為漢代鼎盛之世,文治武功均堪稱述。就文化學術而言,當時有三個學術中心。一、以長安京師為中心,以董仲舒為代表的今文經學。由于得到漢武帝和丞相公孫弘的支持,以《公羊春秋》為核心的今文經學成為漢代的統治思想。二、南方以淮南王劉安為主的學術中心。劉安(約前179—前122年)是漢武帝的叔父。他"博辯善為文辭",不喜歡弋獵馳騁,"好書,鼓琴"。文思敏捷,武帝詔令作《離騷賦》,"旦受詔

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