《文化遺產(chǎn)》(雙月刊)創(chuàng)刊于2007年，是教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心編輯發(fā)行、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為主要內(nèi)容的專業(yè)性學(xué)術(shù)期刊。

　　《文化遺產(chǎn)》被評為“2010-2011CSSCI擴(kuò)展版來源期刊”，并在第四屆廣東省優(yōu)秀期刊評選活動中，榮獲廣東省優(yōu)秀期刊題名期刊。重點(diǎn)刊發(fā)傳統(tǒng)戲劇、民俗、口傳文藝、瀕危方言、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐等領(lǐng)域及古近代文學(xué)中的相關(guān)研究文章。物質(zhì)類文化遺產(chǎn)稿件，亦酌量刊發(fā)。

　　文化遺產(chǎn)欄目設(shè)置傳統(tǒng)戲劇、民俗、口傳文藝、瀕危方言、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論、實(shí)踐

　　文化遺產(chǎn)收錄CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學(xué)引文索引)(含擴(kuò)展版) 萬方收錄(中) 上海圖書館館藏 國家圖書館館藏 知網(wǎng)收錄(中) 維普收錄(中)

　　閱讀推薦：閩都文化

　　《閩都文化》Mindu Culture(雙月刊)2008年創(chuàng)刊，堅(jiān)持為社會主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

　　文化遺產(chǎn)最新期刊目錄

弘治本《西廂記》的編刊與書坊營銷策略的變化————作者：楊惠玲;

摘要：從編刊角度來看，弘治本《西廂記》是曲籍刊刻史上最有開創(chuàng)性的刊本之一。岳家書坊將目標(biāo)人群定位于文士與商人，采用全新的營銷策略。首先，仿照經(jīng)書的編刊方式，有效增強(qiáng)劇作的適讀性、豐富性與美觀性，全面滿足目標(biāo)人群的需求；其次，加入為數(shù)眾多的“參增”與注釋，影響讀者對曲籍的接受，大幅提升曲籍的附加值；最后，精心設(shè)計(jì)刊語式牌記，全方位、多角度地觸動目標(biāo)人群的消費(fèi)心理。該籍的問世說明，在弘治年間，曲籍編刊變化顯...

“全球-本土”視野下的鄉(xiāng)愁美學(xué)及其邏輯轉(zhuǎn)向————作者：周潔;

摘要：地方民俗文化的火爆反映出后工業(yè)時代下對于鄉(xiāng)愁美學(xué)的審美轉(zhuǎn)向和情感需求。在“全球-本土”語境下理解鄉(xiāng)愁，不同人群有不同的表現(xiàn)形式：跨國移民族裔存在認(rèn)同焦慮，國內(nèi)流動人群有意隱匿故鄉(xiāng)，這是深藏于心的離散鄉(xiāng)愁；懷舊與田園場景中的重返歷史，縣域與地方文旅的沉浸體驗(yàn)，這是消費(fèi)文化的想象鄉(xiāng)愁；潮汕民俗文化“見人見物見生活”的原真性與生命力，鄉(xiāng)土文化在海外流傳百余年仍與僑鄉(xiāng)保持跨域共生的情感聯(lián)動，這是身份認(rèn)同的...

重識周作人對弗雷澤人類學(xué)研究的接受、調(diào)整及認(rèn)知困局————作者：周爭艷;

摘要：周作人深受弗雷澤人類學(xué)思想的影響，但他究竟學(xué)習(xí)與接受了其中的哪些內(nèi)容仍需細(xì)辨。在周作人的閱讀史中，《普須該的工作》一書的出場既早于也多于《金枝》,它的影響要更大一些，這在很大程度上決定了周作人對弗雷澤人類學(xué)思想的接受集中于迷信而非其他。圍繞迷信與道德主題，周作人也將立根于迷信基礎(chǔ)上的道德建立在現(xiàn)代知識、理性之上，但他亦未突破弗雷澤的思維盲區(qū)，以至于陷入相對主義陷阱。如今看來，周作人不僅要走進(jìn)弗雷澤...

康德的習(xí)俗觀及其理論重構(gòu)————作者：戶曉輝;

摘要：康德常常變換理論的世界知識立場和世用的世界知識立場來討論習(xí)慣與習(xí)俗問題，為此，我們也需要同時采用這兩種立場來理解、拓展和重構(gòu)康德的觀點(diǎn)。從理論的世界知識立場來看，習(xí)慣與習(xí)俗屬于自然領(lǐng)域，同人的自由似乎無關(guān)。但從世用的世界知識立場來看，習(xí)慣與習(xí)俗既屬于處理人與物的關(guān)系的自然技巧領(lǐng)域，又屬于處理人與人的關(guān)系的自由明智領(lǐng)域，因而處在理性之下，不僅與自由相關(guān)，而且有隱秘又艱難的關(guān)聯(lián)。對康德習(xí)俗觀的理論重構(gòu)...

中國玫瑰文化史考————作者：嚴(yán)小青;

摘要：秦漢之前的文獻(xiàn)中所載“玫瑰”多指美玉，用于裝飾珍貴之物。后來的文獻(xiàn)中，徘徊花、繅絲花、金沙、刺薔薇、離娘草等多指植物玫瑰，是文人筆下的“常客”。玫瑰原生中國。從現(xiàn)實(shí)應(yīng)用角度考察，玫瑰品格獨(dú)特，花農(nóng)賴以謀生，自古被廣泛用于飲食、藥用、美妝和熏香，儼然是薔薇家族里的明星之花。從文化傳承角度考察，仰韶先民對玫瑰的崇拜，出土玫瑰飾物和衣料上的玫瑰圖案，揭示了中華文明審美觀的相承性和文化認(rèn)同。中國發(fā)展出了與...

《庶幾堂今樂》與清末上海戲園的“避禁”策略————作者：陳秋婷;

摘要：長久以來以維護(hù)統(tǒng)治為準(zhǔn)則的官方勢力對民間演劇的查禁，從未斷絕。清末上海戲園雖以私人出資、合資籌資等形式獨(dú)立運(yùn)行于官方組織，然演劇關(guān)乎風(fēng)化，由此上海戲園商業(yè)演劇始終受制于官方監(jiān)視與管控。為了有效應(yīng)對官方的政令監(jiān)督，亦出于營業(yè)考量，戲園不得不遵從懲戒教化戲目，配合官方推演以《庶幾堂今樂》為代表的善戲，并將此作為一種自我庇護(hù)的方式，于善戲中夾雜淫戲、結(jié)合燈彩戲演出等。這一現(xiàn)象的存在，是滬上市場導(dǎo)向與觀演...

“四大名旦”概念辨正——兼論“白黨”的內(nèi)部關(guān)系————作者：郭超;

摘要：“四大名旦”的專詞是20世紀(jì)二十年代末至三十年代初由支持荀慧生的“白黨”文人借助印刷傳媒得以確立的，該說的建構(gòu)過程隱含了晚清以降傳統(tǒng)社會的深刻轉(zhuǎn)型，也提示了現(xiàn)代戲曲的機(jī)制轉(zhuǎn)化與權(quán)力變遷。以現(xiàn)代報(bào)刊為媒介的“捧角”“造星”行為標(biāo)志著戲曲領(lǐng)域的權(quán)力機(jī)制從“私”向“公”的轉(zhuǎn)變；從更根本的社會背景而言，這一轉(zhuǎn)變伴隨著以科舉制為代表的體制化儒家制度的瓦解，致使傳統(tǒng)士人從中脫離，轉(zhuǎn)為“漂浮”的“邊緣知識人”。...

清代潮州木雕美育價值研究————作者：蔡聲韓;宋修見;

摘要：造物藝術(shù)以物質(zhì)形態(tài)保存了古代社會的審美，將中華美育傳統(tǒng)的趣味與境界以可視、可觸、可感的藝術(shù)形式延續(xù)至今。在弘揚(yáng)中華美育精神和中華美學(xué)精神的時代語境中，造物藝術(shù)以其獨(dú)特的美育作用與美學(xué)意義成為個體接續(xù)家國情懷與中華文脈的藝術(shù)媒介。作為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的潮州木雕以豐富的歷史遺存與巧妙的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化講述著造物藝術(shù)與古代民眾之間的美育故事，為拓寬美育研究的學(xué)科邊界與深化造物研究的創(chuàng)作實(shí)踐提...

宋雜劇箴諷時事考略————作者：黎國韜;林軒羽;

摘要：上古樂官“箴賦誦諫”傳統(tǒng)是古優(yōu)“箴諷時事”的源頭，后者在宋雜劇中被伶人們發(fā)揚(yáng)光大。其戲語所箴諷，涉及當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等多個方面，甚至直斥皇帝和勛貴。不但編劇方式十分巧妙，演出場面異常精彩，而且對朝謨廟令、社會民生產(chǎn)生過積極甚至巨大的影響。考察相關(guān)問題，對于研究宋代政治史、文化史均具參考價值，對于重新認(rèn)識宋雜劇的戲劇史價值也頗有幫助

《祁彪佳日記》中的戲曲觀眾形象塑造————作者：徐暢;

摘要：晚明士人祁彪佳的日記中大量記載了日常生活中的觀劇活動，呈現(xiàn)出對戲曲觀眾這一文化角色的體驗(yàn)與塑造。通過在日記中忠實(shí)記錄戲曲名目，祁彪佳展現(xiàn)出作為藏書家、戲曲目錄家觀賞演出時的獨(dú)特習(xí)慣和眼光。祁彪佳的觀劇社交活動記錄呈現(xiàn)了一個友善樂群的戲曲觀眾形象，展現(xiàn)了晚明戲曲觀眾作為社交主體活躍于戲劇活動之中的種種細(xì)節(jié)，同時也展現(xiàn)出晚明戲曲觀眾作為一個共同體的社會面貌和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在文官、儒者、文人這三重身份的影響...

東莞疍民的變遷發(fā)展與身份重塑————作者：于鵬杰;

摘要：東莞是珠三角地區(qū)疍民主要聚居區(qū)之一，歷史上有“咸水疍”“淡水疍”和“沙田疍”等在東莞不同區(qū)域聚居生活。隨著時代變遷，疍民逐漸從水上移居到岸上生活，其身份經(jīng)歷了佃戶、漁民、農(nóng)民到居民的轉(zhuǎn)變。東莞疍民在社會發(fā)展變遷過程中與陸地居民的互動及其身份重塑的歷程，說明漢族內(nèi)部存在的多樣性及其衍生的差異性。東莞疍民在適應(yīng)社會變遷的過程中，不僅在物質(zhì)生活上取得了進(jìn)步，也在文化和身份認(rèn)同上實(shí)現(xiàn)了積極的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化...

冼夫人藝術(shù)形象之歷史演變與靈韻再現(xiàn)————作者：蔡達(dá)麗;

摘要：冼夫人回憶形象歷經(jīng)“蠻妃”“馮寶妻”“馮仆母”“女中奇男子”“高涼郡夫人”“女師”“吾高州冼氏女”“嶺南圣母”等再現(xiàn)衍義過程，至粵劇電影《譙國夫人》被塑造為契合大眾觀影審美偏好的“譙國夫人”。其能文能武、亦剛亦柔、情義兼?zhèn)洹⒌虏烹p全的藝術(shù)形象不是一蹴而就，更非憑空想象，而是在歷史長時段中不斷因應(yīng)著現(xiàn)實(shí)情勢被重闡疊寫、層累造成。進(jìn)入后全球化語境，戲曲電影這種跨媒介表征創(chuàng)意實(shí)踐，為冼夫人形象的新一輪衍...

中華文化符號的共享機(jī)制研究————作者：馬慧;

摘要：中華文化符號是各民族共創(chuàng)中華的具象表達(dá)，是中華民族形象的展現(xiàn)，對中華文化符號的全民共享將強(qiáng)化中華民族共同體意識。從文化符號學(xué)的理論視角看，中華文化符號體系實(shí)質(zhì)上是一個“一體多元”的共享的符號結(jié)構(gòu)。它以中華民族共同體的元語言為中心，通過抽象的和潛在的強(qiáng)勢話語影響和規(guī)范文化符號的方向。其外圍的共享文化符號則是中華民族共同體的具象表征，而地方性的多元文化符號則充當(dāng)了補(bǔ)充“中心”的重要元素。兩者之間還存在...

海外中醫(yī)藥膳中的中華文化再嵌————作者：邊清音;韓敏;

摘要：在“一帶一路”政策引導(dǎo)下，中醫(yī)藥文化向海外大規(guī)模傳播。但在業(yè)已完成中醫(yī)藥本土化的漢字文化圈國家中卻出現(xiàn)了中醫(yī)藥與中華文化脫嵌的現(xiàn)象。如何重新連接海外中醫(yī)藥與中國文化、推動其資源化，成為新的議題。中醫(yī)藥在日本的本土化促使日本社會形成了對藥膳的基本認(rèn)知。在日華僑是在此基礎(chǔ)上，利用全球流動的多重景觀因素創(chuàng)新了節(jié)慶飲食、日常藥膳菜肴和食材的。最后，在日華僑將創(chuàng)新的節(jié)慶飲食、日常藥膳菜肴和食材與唐人街所具有...

稿約

摘要：<正>《文化遺產(chǎn)》(雙月刊)是教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心編輯發(fā)行、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為主要內(nèi)容的專業(yè)性學(xué)術(shù)期刊,面向國內(nèi)外公開發(fā)行。本刊以“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化,繁榮文化遺產(chǎn)研究”為宗旨,力求構(gòu)筑中國文化遺產(chǎn)研究的學(xué)術(shù)平臺。竭誠歡迎國內(nèi)外專家、學(xué)者不吝賜稿!一、本刊重點(diǎn)刊發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本形態(tài)、理論與保護(hù)實(shí)踐研究的稿件,不收取版面費(fèi)。二、來稿以10,000...

營造“有事件境”:都市手工藝愛好者的生活意義建構(gòu)————作者：滕璐陽;

摘要：當(dāng)下手工藝的復(fù)興不僅關(guān)乎文化傳承，還涉及更深層次的生活領(lǐng)域的變革，反映出當(dāng)代人的精神訴求及其對美好生活的向往。立足于民俗學(xué)的日常生活研究視角，可以發(fā)現(xiàn)愛好者正是通過穩(wěn)定、持久的手工藝實(shí)踐，逐漸形成了具有掌控感和意義感的“有事件境”的積極狀態(tài)。首先，做手工是時空交織、身心沉浸的過程，愛好者由此建立的有序、可控的日常秩序構(gòu)成了“有事件境”的基礎(chǔ)。其次，“有事件境”指向?qū)徝馈⒃娨狻⒂腥の兜娜粘Ｉ�活，愛�?..

泥塑(惠山泥人)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人王南仙訪談————作者：徐飛;黃清禾;

摘要：無錫惠山泥人，是一種產(chǎn)于無錫惠山的彩色泥塑人像。2006年，惠山泥人被列入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。王南仙，1941年生，江蘇無錫人。首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目泥塑(惠山泥人)代表性傳承人，中國工藝美術(shù)大師。王南仙的藝術(shù)生涯展現(xiàn)了惠山泥人的歷史背景、發(fā)展現(xiàn)狀、藝術(shù)價值、技藝特點(diǎn)、傳承脈絡(luò)，并反映了惠山泥人的時代困境與變化，以及王南仙為傳承惠山泥人技藝所做的貢獻(xiàn)

講好中國非遺故事：中國戲曲在法國的傳播————作者：侯琦斌;

摘要：中法兩國的戲曲文化交流由來已久，早在1735年，法國著名作家伏爾泰就根據(jù)漢學(xué)家馬若瑟翻譯的《趙氏孤兒》改編了戲劇《中國孤兒》,開啟了兩國戲曲交流的序幕。在全球化背景下，非遺的國際傳播成為推動文化多樣性和文明對話的重要途徑。當(dāng)代中國戲曲在法國的傳播呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。一方面，傳播內(nèi)容日益多元，既涵蓋古代經(jīng)典，也融入現(xiàn)代新作，充分展現(xiàn)了中國戲曲的深厚傳統(tǒng)與當(dāng)代活力。另一方面，傳播途徑不斷拓寬，從中國...

影視動畫《尋夢環(huán)游記》對非遺資源的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新————作者：徐金龍;

摘要：美國動畫電影《尋夢環(huán)游記》以墨西哥亡靈節(jié)(世界級非遺)為題材，斬獲了奧斯卡最佳動畫長片獎。這對中國非遺的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展不無啟示，影視動畫堅(jiān)持“雙創(chuàng)”方針，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新非遺資源，積極探索“六化六能”實(shí)踐路徑。影視動畫對非遺資源的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，進(jìn)一步激活了非遺的生機(jī)與活力，促進(jìn)了影視動畫產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，推動了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

紙上看花與鄉(xiāng)野聽歌：花兒研究的偏狹化與生活性————作者：劉麗麗;陳剛;

摘要：在一百多年的研究中，花兒在概念界定、內(nèi)涵內(nèi)容、創(chuàng)傳主體等方面，仍有誤區(qū)和模糊之處，這與研究目的、認(rèn)知視角、研究范式密切相關(guān)。文藝學(xué)研究多采用客位視角，重在采錄研究清新優(yōu)美的部分，往往忽略樸野粗獷的內(nèi)容；民俗學(xué)研究重視花兒生存場域的種種因素，而有些研究往往走馬觀花，注重代表性傳承人，忽視群體傳承人——民眾，與花兒場域化研究仍有距離。借鑒已有研究成果，參照整體論和功能論，論文提出生活性研究，以整體的理...

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