《齊魯學(xué)刊》山東文學(xué)期刊征稿，于1974年4月創(chuàng)刊，是曲阜師范大學(xué)主辦的綜合性人文、社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊。多年來，《齊魯學(xué)刊》始終遵循“立足世界文化名人孔子故鄉(xiāng)，突出孔孟儒學(xué)齊魯文化研究，重視社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論探討，堅(jiān)持雙百方針倡導(dǎo)創(chuàng)新求實(shí)”的辦刊宗旨。

　　《齊魯學(xué)刊》以學(xué)術(shù)水平作為取舍稿件的首要標(biāo)準(zhǔn)，注意優(yōu)化選題，強(qiáng)化特色，提倡嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的學(xué)風(fēng)，鼓勵(lì)各抒己見，支持自由平等、相互尊重的學(xué)術(shù)討論和百家爭鳴，使刊物的學(xué)術(shù)質(zhì)量不斷提高，所刊發(fā)文章被其他報(bào)刊轉(zhuǎn)載、摘編的篇次和比率，在全國同類期刊中名列前茅;刊物的社會(huì)影響也不斷擴(kuò)大。獲獎(jiǎng)情況：中文核心期刊(2011)、中文核心期刊(2008)、中文核心期刊(2004)、中文核心期刊(2000)、中國人文社會(huì)科學(xué)核心期刊要覽(2008年版)、北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊。

　　齊魯學(xué)刊雜志欄目設(shè)置

　　孔子、儒家、齊魯文化、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)

　　齊魯學(xué)刊雜志榮譽(yù)

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會(huì)科學(xué)引文索引)(含擴(kuò)展版)萬方收錄(中)上海圖書館館藏北大核心期刊(中國人文社會(huì)科學(xué)核心期刊)國家圖書館館藏知網(wǎng)收錄(中)維普收錄(中)Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊全國百強(qiáng)社科學(xué)報(bào)

　　齊魯學(xué)刊雜志社征稿要求

　　1、齊魯學(xué)刊本刊歡迎打印稿，并請?zhí)峁┸洷P。通過電子信箱投稿，必須同時(shí)寄打印稿一份。

　　2、齊魯學(xué)刊來稿請?zhí)峁┱撐牡闹杏⑽钠�名、摘�?200字左右)、關(guān)鍵詞(3—6個(gè))，以及作者的中英文姓名和單位。摘要需能客觀、準(zhǔn)確地反映論文的主要觀點(diǎn)，不能出現(xiàn)“本文”字樣。

　　3、請?zhí)峁┳髡咝彰�、出生年月、性別、民族(漢族可省略)、籍貫、工作單位、職務(wù)職稱、學(xué)位、詳細(xì)通訊地址(包括郵政編碼、聯(lián)系電話)。

　　4、若文章的產(chǎn)出有資助背景，應(yīng)標(biāo)明基金項(xiàng)目名稱(含代號)。

　　5、參考文獻(xiàn)(舊稱文后“注”)：

　　(1)按正文中先后次序集中列于文末，序號用帶方括號的阿拉伯?dāng)?shù)序號標(biāo)注。同一文獻(xiàn)被反復(fù)引用者用同一序號標(biāo)注。

　　(2)類型標(biāo)識：M—專著，J—期刊文章，N—報(bào)紙文章，C—論文集，D—學(xué)位論文，R—研究報(bào)告，S—標(biāo)準(zhǔn)，P—專利，A—專著、論文集中的析出文獻(xiàn)，其他未說明的文獻(xiàn)類型用“Z”標(biāo)識。

　　閱讀推薦：黑河學(xué)刊

　　《黑河學(xué)刊》社會(huì)科學(xué)期刊征稿，創(chuàng)刊于1981年，是由黑龍江省黑河市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主管，黑龍江省黑河市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)主辦，國家新聞出版總署批準(zhǔn)的公開出版發(fā)行的學(xué)術(shù)刊物。辦刊宗旨：本刊堅(jiān)持以鄧小平理論和十六大精神為指導(dǎo)，進(jìn)一步加大區(qū)域經(jīng)濟(jì)和沿邊經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的宣傳和研究，進(jìn)一步加大建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論及實(shí)踐問題的宣傳和研究，進(jìn)一步加大當(dāng)前社科重大學(xué)術(shù)問題的宣傳和研究，努力為貫徹落實(shí)十六大精神，全面建設(shè)小康社會(huì)提供思想保證、理論支持和精神動(dòng)力。

　　齊魯學(xué)刊最新期刊目錄

以人為媒與他者臨場：“閑聊”輿論的道德調(diào)節(jié)機(jī)制和規(guī)范機(jī)理————作者：李凌;

摘要：道德輿論是與習(xí)俗、信念相提并論的道德調(diào)節(jié)機(jī)制，構(gòu)成人類道德規(guī)范性的重要來源，不過學(xué)界對道德輿論缺乏足夠的關(guān)注和研究，導(dǎo)致在理論上對道德輿論調(diào)節(jié)機(jī)制的理解不甚明晰，在實(shí)踐領(lǐng)域道德輿論的規(guī)范功能難以有效發(fā)揮。“閑聊”作為口傳道德輿論的重要形式，形成了特定的調(diào)節(jié)機(jī)制與規(guī)范機(jī)理。“閑聊”輿論憑借“以人為媒”的身體化技術(shù)，創(chuàng)生與熟人社會(huì)人的依賴關(guān)系相適應(yīng)的切身性傳播場景，盡管其道德話語特征呈現(xiàn)人云亦云且只具...

綠色稅制體系的改革方向與建構(gòu)路徑————作者：劉帥;楊丹輝;

摘要：綠色稅制是推動(dòng)綠色發(fā)展、實(shí)現(xiàn)“雙碳目標(biāo)”的重要制度支撐。中國已建立起以環(huán)境保護(hù)稅為主，以資源稅、消費(fèi)稅等多稅種為輔，并配套多項(xiàng)稅收優(yōu)惠的綠色稅收體系。但綠色稅制在實(shí)施中也面臨地方財(cái)政壓力增大、政策兼容性不足等障礙和挑戰(zhàn)，在激勵(lì)節(jié)能降耗、促進(jìn)綠色技術(shù)創(chuàng)新、引導(dǎo)綠色消費(fèi)等方面仍有局限性，且存在與財(cái)政體制不適配的難題。因此，需在吸收借鑒國際經(jīng)驗(yàn)做法基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確綠色稅制定位，改進(jìn)稅率，做到“加減并舉...

銘文鼎(西周)————作者：徐倩倩;

摘要：<正>長清區(qū)馬山鎮(zhèn)小河?xùn)|村出土,現(xiàn)藏長清博物館。通高20.0厘米,口徑20.3厘米。口微斂,方唇,窄折沿,鼓腹,圜底,蹄形足,立耳微外撇。口沿下飾一組重環(huán)紋,腹部一組垂鱗紋,兩組紋飾帶之間有一周明顯的凸棱。耳外部飾弦紋

《空同集》六十三卷————作者：喬敏;

摘要：<正>《空同集》六十三卷,(明)李夢陽撰,明嘉靖十一年(1532)曹嘉刻、嘉靖三十一年(1552)朱睦?增修本。框高18.4厘米,廣14厘米。半頁十一行,行二十字,白口,左右雙邊。版心中鐫書名、卷數(shù),下鐫頁數(shù)、文體。書中鈐“余杭褚昌甄錄七略四部之書”“問渠”等印。李夢陽(1473—1530),字獻(xiàn)吉,號空同子,慶陽(今屬甘肅)人。弘治六年(1493)進(jìn)士,官至江西提學(xué)副使。李夢陽工詩賦,倡導(dǎo)文學(xué)復(fù)...

《半畝方塘—鑒開》————作者：杜萌;

摘要：<正>~

由“證真”至“察偽”:漢魏孔氏家學(xué)研究路徑的轉(zhuǎn)向————作者：劉光勝;

摘要：清華簡《尹誥》諸篇證實(shí)梅賾本《古文尚書》是偽書之后，漢魏孔氏家學(xué)研究需要開啟根本性的轉(zhuǎn)向，即由“證真”轉(zhuǎn)向“察偽”。漢代官學(xué)體制對于文獻(xiàn)的傳流、保存，至關(guān)重要。孔壁古文16篇沒有立于官學(xué)，此或?yàn)槠洹皬?fù)出之后又亡佚”的重要緣由。以孔僖、孔季彥為代表，謹(jǐn)遵遺訓(xùn)、訓(xùn)詁簡明、不求利祿，是孔氏家族古文之學(xué)的顯著特征。鄭玄、王肅之爭，意味著漢魏古文經(jīng)學(xué)分化態(tài)勢已經(jīng)顯明。而梅賾本《古文尚書》以學(xué)術(shù)融合為導(dǎo)向，薈...

邁向黨建統(tǒng)領(lǐng)的社區(qū)經(jīng)營：新階段城市社區(qū)治理的行動(dòng)自覺————作者：尹雷;王思賢;

摘要：以基層黨建為抓手的社區(qū)治理創(chuàng)新是推動(dòng)基層治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要形式。伴隨著進(jìn)一步深化城市基層治理“單位辦社會(huì)”改革，城市社區(qū)逐漸沉淀和積累了包括單位遺留無償劃轉(zhuǎn)的社區(qū)可經(jīng)營性資產(chǎn)和多元協(xié)同治理下沉的公共福利資源，為新階段推進(jìn)城市基層治理創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)。日照市L社區(qū)通過強(qiáng)化基層黨建，借由“懸浮破除”“情境適應(yīng)”“統(tǒng)合共享”的治理改革實(shí)現(xiàn)基層黨建統(tǒng)領(lǐng)社區(qū)經(jīng)營。分析來看，新階段黨建統(tǒng)領(lǐng)的社區(qū)經(jīng)營...

劉師培早年的報(bào)人生涯————作者：關(guān)愛和;

摘要：劉師培僅僅36歲的人生，以1908年為界被劃分為前后兩個(gè)時(shí)期。1903—1908年，劉師培在上海參加中國教育會(huì)，擔(dān)任《警鐘日報(bào)》主筆，加入同盟會(huì)，投身反清革命活動(dòng)；在東京創(chuàng)辦《天義》《衡報(bào)》,宣揚(yáng)無政府主義；在《國粹學(xué)報(bào)》刊發(fā)大量的學(xué)術(shù)論文，積極參與旨在保國保種的學(xué)術(shù)革命；其政治革命、學(xué)術(shù)革命的作為和成就，使其被譽(yù)為革命軍中的學(xué)術(shù)少年。通過對劉師培在上海、東京兩地辦報(bào)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)實(shí)踐的考察，可以揭示...

“成人”與“克己”——儒學(xué)中的自我與他者————作者：吳先伍;

摘要：自近代以來，人們站在西方的立場上，要么批評儒家缺少自我觀念，要么自覺向西方靠攏，認(rèn)為儒家的自我觀念高度突出，這都是對于儒學(xué)的誤解。儒家強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)關(guān)系中的人，主動(dòng)將人置于關(guān)系之中，從而否定西方式的獨(dú)立自主的個(gè)體性自我，因此儒家的關(guān)系模式不是一種“我—它”關(guān)系模式。不過，儒家的關(guān)系模式也不是角色倫理所展示的“我—你”模式，因?yàn)樵诮巧�關(guān)系中“成己”本身就已經(jīng)潛藏著自我中心主義的風(fēng)險(xiǎn)，雖然其有助于社會(huì)走...

當(dāng)代社會(huì)媒介傳播的責(zé)任倫理————作者：辛利利;徐椿梁;

摘要：當(dāng)代社會(huì)媒介傳播給人際交互帶來諸多便利，但也面臨著應(yīng)該如何溝通、傳遞什么以及如何傳遞的責(zé)任倫理。媒介倫理的目標(biāo)就是要在社會(huì)公共群體中形成真、善、美的價(jià)值氛圍，承擔(dān)起傳承人類文明的倫理義務(wù)。媒介倫理責(zé)任的價(jià)值定位就是媒介人守住自我的道德良心，按照應(yīng)有的道德規(guī)則來規(guī)范自身的行為。但當(dāng)代媒介傳播依然存在價(jià)值虛假性、價(jià)值夸張以及媒介資本操控下的價(jià)值異化與娛樂泛化等倫理失范行為。對此，我們必須堅(jiān)持馬克思主義...

構(gòu)建高質(zhì)量發(fā)展的國土空間開發(fā)保護(hù)新格局————作者：王垚;李愛民;

摘要：在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)之后，中國已經(jīng)邁入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。但長期以來，中國人口、經(jīng)濟(jì)、資源環(huán)境等國土空間分布失衡問題未能受到足夠重視，已經(jīng)對實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)形成掣肘。在新發(fā)展理念的指引下，新征程階段的國土空間開發(fā)應(yīng)以“全域高質(zhì)量發(fā)展、整體生態(tài)保護(hù)與局部重點(diǎn)開發(fā)有機(jī)結(jié)合”為特征，以完善主體功能區(qū)戰(zhàn)略、加強(qiáng)空間分工與合作、開拓高質(zhì)量發(fā)展動(dòng)力源、提升重要功能區(qū)的保障能力為主要思路，逐...

刑事訴訟司法解釋方法論的引入————作者：原美林;

摘要：為了滿足司法實(shí)踐的需求，實(shí)現(xiàn)刑事訴訟法的內(nèi)在價(jià)值，在刑事訴訟司法解釋中引入方法論具有必要性。當(dāng)下，方法論應(yīng)用于刑事訴訟司法解釋過程還需要在建構(gòu)刑事訴訟司法解釋方法論的具體操作中尋求解決之道，這有賴于刑事訴訟司法解釋方法論自身的發(fā)展與刑事訴訟司法解釋領(lǐng)域研究的突破。將方法論應(yīng)用于刑事訴訟司法解釋過程具有可行性，相關(guān)學(xué)科的方法論體系及相關(guān)研究成果都能為刑事訴訟司法解釋方法論的構(gòu)建提供借鑒方案，只是在刑...

行賄罪從重處罰情節(jié)的三維結(jié)構(gòu)及其規(guī)范適用————作者：鄭自飛;

摘要：行賄罪從重處罰情節(jié)的規(guī)范適用，既要判斷行賄行為是否符合從重處罰條件，更要解決如何進(jìn)行從重處罰的問題。現(xiàn)有的綜合分析論、中間線論、替代論等學(xué)說，因存在過度抽象性或機(jī)械性等不足，無法為行賄罪從重處罰情節(jié)適用提供可靠的理論參照。基于從重處罰情節(jié)的一般內(nèi)涵，可從要件裁量、效果裁量、基準(zhǔn)裁量三個(gè)維度把握行賄罪從重處罰情節(jié)的基本結(jié)構(gòu)，進(jìn)而指導(dǎo)其司法適用。在要件裁量上，要堅(jiān)持禁止重復(fù)評價(jià)原則，明確行賄罪各從重處...

“有味是清歡”:蘇軾的飲食生活與文學(xué)創(chuàng)作——兼談宋韻飲食文化的特點(diǎn)————作者：劉俞廷;

摘要：蘇軾的飲食生活十分豐富。在仕宦中，蘇軾參與的宴飲活動(dòng)既有宮中的大宴、曲宴，也有地方的同僚宴飲。與宮廷宴飲相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作以頌圣為主，而與地方同僚宴飲相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作多關(guān)注朋友交際，這兩種創(chuàng)作都比較程式化。蘇軾的日常飲食活動(dòng)更為多樣化，更具趣味性，并展現(xiàn)了他的生活狀態(tài)與審美趣味。蘇軾書寫的日常飲食生活既包括親自烹飪食物、釀酒煮茶，也包括與友朋互贈(zèng)飲食、借食物戲謔調(diào)笑以及輕松愉悅的私下聚飲。在宋代文人中，...

戰(zhàn)國思想史脈絡(luò)中的慎到與《慎子》————作者：張雪楓;

摘要：《慎子》作為稷下學(xué)者少有的保留下來的著作，長期以來沒有得到應(yīng)有的重視。《慎子》被歷代書志列為法家，又有韓非子吸收慎到之“勢”的成說加固了這一印象。近年來，隨著馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》的出土，我們對戰(zhàn)國黃老思想有了新的認(rèn)知，也激活了對戰(zhàn)國黃老學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)的研究，《慎子》也在其列。從實(shí)際的考察來看，《慎子》思想以道法結(jié)合、君齊萬民、因循無為以及得助成勢等特征為主，具有深刻的黃老色彩。深入研究《莊子》《荀子...

王船山動(dòng)態(tài)人性論的建構(gòu)————作者：李慧子;

摘要：王船山基于對程朱理氣二分人性論的批判，提出了“性日生日成”的動(dòng)態(tài)人性論。船山指出“義理之性”說不能成立，因?yàn)樯撇荒茈x開陰陽二氣而存在，且須在陰陽相繼后得以實(shí)現(xiàn)，因而并不存在超越氣而存在的純善的義理之性。二氣并非全善，二氣五行之理就是人性，因而人性實(shí)有善與不善。“氣質(zhì)之性”說亦不能成立，因?yàn)闅赓|(zhì)并非凝固的、先天不可易的，氣的變化也可以改變質(zhì)。不能將人之作惡歸因于氣稟的優(yōu)劣與才性的偏全，而應(yīng)歸因于濫用...

破產(chǎn)撤銷權(quán)條款的域外適用：國際經(jīng)驗(yàn)與中國方案————作者：常柳溪;

摘要：各國均在其破產(chǎn)法中設(shè)置了撤銷權(quán)條款，但對于本國撤銷權(quán)條款是否具有域外適用性主要運(yùn)用反域外適用推定原則進(jìn)行判斷。該原則在立法意圖和關(guān)注焦點(diǎn)兩個(gè)方面導(dǎo)致破產(chǎn)撤銷權(quán)條款的域外適用陷入了困境。鑒于反域外適用推定兩步分析法在分析結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)定性和其本身的便利性，建議依然將其作為破產(chǎn)撤銷權(quán)條款域外適用性的前置檢測規(guī)則并進(jìn)行優(yōu)化。當(dāng)前，我國正處于《中華人民共和國企業(yè)破產(chǎn)法》修訂的關(guān)鍵時(shí)期，正處于破產(chǎn)法域外適用路徑...

構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈治理體系：概念特征與問題應(yīng)對————作者：胡文龍;張其仔;

摘要：產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈治理體系，是以產(chǎn)業(yè)企業(yè)鏈?zhǔn)铰?lián)系現(xiàn)代化為目標(biāo)的一套基礎(chǔ)性、綜合性治理體系，涵蓋基礎(chǔ)制度、治理機(jī)構(gòu)、治理機(jī)制、治理對象等諸多要素。其核心任務(wù)和主要內(nèi)容是建立完善的基礎(chǔ)制度與體制機(jī)制，營造產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈健康可持續(xù)的發(fā)展環(huán)境，重點(diǎn)建設(shè)信用體系、監(jiān)管服務(wù)體系、標(biāo)準(zhǔn)體系和行業(yè)組織體系等四個(gè)方面內(nèi)容。通過梳理國家與地方層面產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈相關(guān)政策文件發(fā)現(xiàn)：加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈治理的首要原因是應(yīng)對產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈外...

新時(shí)代中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的態(tài)勢、問題及對策————作者：高志剛;史文杰;

摘要：高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。隨著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁入新征程，區(qū)域經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展也有了新的時(shí)代內(nèi)涵。當(dāng)前我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展取得新進(jìn)展，協(xié)調(diào)發(fā)展穩(wěn)步推進(jìn)，綠色發(fā)展水平提升，開放發(fā)展邁上新臺階，共享發(fā)展成效顯著。但區(qū)域經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展仍面臨部分省(市、區(qū))創(chuàng)新動(dòng)力不足、區(qū)域發(fā)展差距依然較大、區(qū)域綠色發(fā)展不平衡、開放合作有待優(yōu)化、共享發(fā)展存在較大差距等難題。未來應(yīng)...

“我欲仁”:道德情感中的理性之維————作者：馮晨;

摘要：在孔學(xué)視域下，道德情感確實(shí)不具有本體性，但這并不意味其發(fā)生沒有基礎(chǔ)。情感的發(fā)生雖然被作為一種先天的能力，但是其發(fā)生不是任意的，而是必然與道德主體的意志聯(lián)系在一起。孔子的仁不僅是人之為人的根本，也是社會(huì)個(gè)體的生存依據(jù)，同時(shí)也是“我”這一道德主體經(jīng)歷禮樂文化的熏陶后形成的生存方式。在此方式中，道德情感以仁為基礎(chǔ)，成為仁心在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)。情感本身也不是自然而無意義的情緒，而是“我”在實(shí)踐中落實(shí)道德動(dòng)...

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