中國哲學史

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中國哲學史 關注(): 期刊周期：季刊; 期刊級別：南大核心; 國內統一刊號：11-3042/B; 國際標準刊號：1005-0396; 主辦單位：中國哲學史學會; 主管單位：中國社會科學院哲學所; 查看中國哲學史近十年數據入口>>>; 上一本期雜志：泉州文學文學期刊發表; 下一本期雜志：江南文學期刊論文發表

　　《中國哲學史》哲學論文發表期刊，創刊于1982年，是由中國哲學史學會主辦、《中國哲學史》編輯部編輯的向國內外公開發行的理論性、專業性學術刊物。

　　辦刊宗旨：

　　《中國哲學史》在馬克思列寧主義毛澤東思想指導下，貫徹“雙百”方針，提倡理論聯系實際，學術結合時代，深入研究與探討中國哲學與傳統文化，為弘揚和傳播中華民族的優秀哲學和文化，為豐富和發展馬克思主義哲學，為社會主義的物質文明和精神文明建設服務。是國內外中國哲學史的學者、教學與科研工作者學術思想交流的園地。她刊登國內外中國哲學史研究的最新成果及其他有關中國哲學與傳統文化方面有價值的學術論文。

　　《中國哲學史》被北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊，中國人文社會科學核心期刊要覽(2008年版)收錄。

　　期刊欄目：

　　世紀回眸、中國哲學史方法論探討、儒學研究、道家與道教、呂氏春秋、研究、史料輯佚、海外漢學

　　期刊收錄：

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學引文索引)(含擴展版)北大核心期刊(中國人文社會科學核心期刊)知網收錄(中)維普收錄(中)萬方收錄(中)國家圖書館館藏上海圖書館館藏中國學術期刊(光盤版)全文收錄期刊

　　中國哲學史雜志社征稿要求：

　　1.學術論文要求觀點鮮明的學術論文本刊尤為歡迎。

　　2.本刊歡迎廣大中青年學者積極投稿，凡在校研究生來稿，需說明自己的專業及研究方向，導師之推薦意見會有助于文章之遴選。

　　3.來稿必須提交中、英文之題目、摘要(約300字左右)、關鍵詞(不少于3個)，中英文需相互對應。其中摘要部分應先對相關課題的前人成果加以介紹，并概述本文特色與創新之處。

　　4.注釋一律采用頁下注。對稿件題名或內容作解釋性說明的，請在首頁以頁下注釋表示。

　　5.請在來稿中提供作者姓名、年齡、最高學歷(學位)、工作單位、職務職稱、電話以及E-mail、詳細通訊地址及郵政編碼，以便聯系。

　　6.來稿若為國家及省部級社會科學基金項目、國際合作項目、基金資助項目，請提供項目名稱、項目批準或結項時間、項目編號。

　　7.投搞請寄打印稿，并請附寄磁盤。歡迎以電子郵件形式網上投稿，但此種投稿方式須以接到本刊編輯部的收稿回函為準。來稿一律不退。

　　8.本刊嚴禁剽竊、抄襲行為，反對一稿多投，凡發現此類行為者，10年之內，不受理該作者的任何稿件。本刊嚴格執行國家新聞出版總署規定的三審制。

　　閱讀推薦：科學技術哲學研究

　　《科學技術哲學研究》創刊于1984年3月，原名《科學技術哲學研究》，2009年更名為《科學技術哲學研究》。該刊受中國自然辯證法研究會委托，由教育部人文社會科學重點研究基地山西大學科學技術哲學研究中心和山西省自然辯證法研究會聯合主辦。

　　中國哲學史最新期刊目錄

從《黃帝四經》到《春秋繁露》——黃老道家陰陽刑德思想的儒家化————作者：洪曉麗;

摘要：基于政治倫理和政治實踐的需要，漢初儒家引進了先秦黃老道家的陰陽刑德思想并使之儒家化。以董仲舒為代表的漢儒對黃老陰陽刑德思想的儒家化主要表現在三個方面：一是將儒家超越性的道德價值融入天道內涵之中，轉變黃老“天道陰陽”的意義層次，使陰陽刑德與“德善之道”得以貫通；二是通過確立“陽貴陰賤”的價值位階并將其重組為“貴德賤刑”下的“任德遠刑”,進而實現對黃老陰陽刑德之“自然次序”向“道德秩序”的轉換；三是在...

論以“誠意”理解“知行合一”的可能性————作者：張崢;

摘要：辨析王陽明“知行合一”論述中體現的不同概念層次和理論面向，指出超越于知行相對待的“行先于知”“不行不足以謂知”等命題的本來意義上的“知行本體”才是王陽明“知行合一”說的重點。王陽明關于《大學》“誠意”章的說明是知行合一最清楚的材料，這一“本來如是”的“知行本體”,其知、情、意統一的關鍵點便是“誠意”。他后期在《大學問》中對《大學》八條目“精一”一體的詮釋，也是“知行合一”架構的延續發展。陽明對《大...

《格致草》中的氣論思想探析————作者：王博;

摘要：明代儒者熊明遇在其著作《格致草》中接引了亞里士多德的自然哲學并以之改造中國傳統氣論思想。他在本體論上將氣作為萬物之本原，在宇宙論上融會傳統陰陽二氣說和西方四元行說，建構起了解釋兩間萬有生成變化的氣化流行理論。在此基礎上，他以自然哲學為視角，為人之現實活動所造成的吉兇占象、不同地區居民的獨特民族性等問題做出了解釋。熊明遇繼承和發展了程朱理學的格物理論并采借了西方科學思想，提出了“以氣配象”與“以事配...

以經入律：龔自珍《春秋決事比》中的禮法關系新詮————作者：高思達;

摘要：《春秋》以“以經入律”為特色，其判案方法通過《春秋》經典事例比附定罪，尤其在疑難案件中，以“原心定罪”貫徹禮法統一思想，將教化融入法制實踐，奠定了中國古代法律體系的倫理基礎。龔自珍在《春秋決事比》中重新詮釋《春秋》的律法意義。他認為刑律是禮義的延伸，只有在禮失效時才加以適用。龔氏通過“王者辭”和“吏者辭”兩種判案方式，主張結合情感動機與事實依據，平衡法律的公正性與人倫關懷，在歷史情境與人性復雜性中...

正名：語言、觀念與行動————作者：陳少明;

摘要：中國傳統中的“名”貫穿于文化各個層次。從禮器制度之器名、政治實踐之正名、人生榮辱之聲名、超驗道體之無名、事物秩序之名辯，到天下一統之名教，“名”的獨特意涵并非現代知識觀念下的邏輯學或論辯學所能涵蓋。“名”是道、理之外最重要的關于意義的關鍵概念，它包含著中國文化的意義之學

煉氣與修心——論《管子》人體修煉知識的生成————作者：李宇;

摘要：以往將《管子》中《內業》《心術上》《心術下》《白心》這四篇視作一體的做法確是必要且合理的研究方式。《管子》文本在深層義理中內嵌著立體有序的結構：以古天文知識為基石的歷法時令主題、作為中間環節的人體修煉主題、基于前兩者生成的治國牧民主題。根據文本語脈可知，人文因循天文不僅可以用來刻畫三大知識層級的結構特征，亦可呈現各個知識體系的生成邏輯。若僅就人體修煉而言，《內業》與《心術上》《心術下》分別聚焦于煉...

張與呂祖謙思想的異同————作者：蔡方鹿;

摘要：張栻、呂祖謙共同參與了《閫范》《知言》和中和之辯等問題的討論，體現了二人以及與朱熹思想的異同。在理本論、心學傾向、重躬行踐履、講道統方面，張呂二人的思想具有相同相近之處；而在對待訓詁傳注、義利、漢儒等問題上則有不同觀點而態度有別，這體現了二人以及他們所代表的學派的不同思想觀點，并形成與朱熹、陸九淵等思想的異同。考察張栻、呂祖謙之間的學術異同對于進一步認識和把握當時的時代思潮、流派和思想家的共性與個...

論馬一浮《洪范約義》的義理詮釋與哲學建構————作者：楊尚輝;

摘要：馬一浮《洪范約義》以六藝融通的哲學建構將之融入自身體系化思考之中。《洪范約義》以盡性之書為根底，以性德流行為特征，以政教秩序建構為宗旨，在傳統與現代之中尋找《書》學定位與書教大義。《約義》以“一體二用”的方法論意識來建構哲學譜系，并從綱目、名數、本跡、體用等方面論證九疇次序的邏輯結構與義理內涵，強調皇極疇與余疇、前四疇與后四疇之間的相應關系，進而彰顯其《洪范》皇極論的整體體系。《約義》的解經方法與...

中庸之道及其根源性————作者：何俊;

摘要：中庸之道是儒家思想的核心，是孔孟之道合目的與手段為一體的思想與行動之極至。中庸之道由孔子提出，子思完成系統性闡述，經南朝與中唐的重視，在宋代獲得確立。中庸之道的意涵從個體德性推衍到政治行為，以個體德性為中心，良性政治為保障。作為至高的德性，中庸之道彌散于人的日常世俗化生活，通過具體的路徑與德性，以可操作的方式得以踐行，誠是統攝全部的基礎與力量。中庸之道的根源性存于歷史中的人及其實踐，在充分彰顯根源...

感應之理與感通之道——以程朱對咸卦的詮釋為中心————作者：郭瀟;

摘要：在儒學傳統中，感應論不僅涉及人事與心物，更被視為一個關乎天地萬物的宇宙論問題。感應論以《周易》為大端，在其經傳中可以區分出討論感應問題的兩個層次：氣類相感(對萬物本然秩序的說明)與屈伸相感(對萬物運動變化原理的說明),后者是程朱討論感應問題的基本依據。以慧遠為代表的佛教義理將感應關系改造為一種作用因果關系，以此消解了氣類相感的可能性。程朱通過對咸卦的詮釋，并且基于對本性的理解，分別從“感應之理”(...

中國古典學的場域和特性————作者：王中江;

摘要：在東西方古典學家族相似概念之下，中國古典學同歐洲古典學既有可通約性，也有其各自的一些特性。口耳相傳、文字和古老史官制度使記錄、記載和文本傳承等歷史記憶提供了可能，也使中國古典意識得以發生并經過三代的積累而使中國古典學在東周得以誕生，士階層的廣泛流動從王官之學到私學產生，這是一個經過孔子整理的六部書被賦予權威性的經典化過程，諸子百家及其相互競爭也為自己的著述賦予經典的符號；東漢以后興起的佛道二教及其...

《老子》“大音希聲”再辨————作者：雷永強;

摘要：老子“大音希聲”一語文約義豐，以詩性的言說、負的方法來證顯幽隱恍惚之“道”的真實存有，乃老子道論的象喻表達。老子之喻道論不斷更新語言的脈絡化，以哲學的隱喻突破語言的牢籠，使變化玄妙的道體得以顯豁，并通過“觀”的工夫而證顯之。此語后世之美學歧出，實基于人們對生活世界中音樂的現實關照，當人們向道而思，表現出對音樂本質美的無限追求時，將“上達”而冥合于老子“詩意的棲居”。“道”的超越向度與不可言說，給后...

宋代邵雍易學展開的三種趨向————作者：李震;

摘要：北宋邵雍提出的以《先天圖》為核心的易學體系，受到宋代學者的重視，注釋者代不乏人。兩宋學者對于邵雍易學的詮釋大體是在如下三種脈絡中展開：鄭夬、晁說之、朱震在漢易理路中解讀邵雍易學的象數，強調其中的“錯綜變通之妙”;邵伯溫、王湜、朱子更具宋易色彩，關注邵雍易學的義理內涵，發掘當中的“自然齊整之理”;術數派則將邵雍易學引向占算，以造成一種命定的歷史觀。漢、宋之別與學、術之別構成了邵雍易學在兩宋和后世發展...

《蕓閣禮記解》再考疑————作者：孫倩;

摘要：《蕓閣禮記解》是呂大臨最為重要的作品之一，其成書年代至今未有定論。從“仁論”、《中庸解》與《禮記解·中庸第三十一》之間的關系以及《論中書》三個方向出發考察《蕓閣禮記解》的文本內容，可以時間點為線索逐步厘清《蕓閣禮記解》的成書時間當為呂大臨晚年，且絕不早于元祐三年(1088)。呂大臨先后師承張載及二程，借助《蕓閣禮記解》可以分析呂大臨不同時期思想的差異性，亦可據此透視關、洛二學之異同

明儒何遷對陽明學與甘泉學的疏解——兼論何遷“知止”思想的內涵————作者：陳偉良;

摘要：甘泉后學歷經“多元開展”,但是主張與陽明學之間相互調和的論調始終占有一席之地，這種超越門戶之見的“泛學術運動”,在何遷所處的時代表現得尤其明顯。學界普遍認為何遷以“疏通陽明之學”為要，但對其思想定位卻意見不一。實際上，何遷求學之初，就奠定了“希軌陽明而謀業于甘泉”的基調，他著眼于“心學”的立場審視儒學的特質，點明“立主宰”作為王、湛之學的共同歸旨。他的“知止”思想，則是對甘泉“隨處體認天理”的承繼...

清初理學與氣學的會通——以李光地《正蒙注》為中心————作者：申祖勝;

摘要：李光地為清初重要學者，影響朝堂學術走向，是清初尊朱一系代表人物。《正蒙注》是他站在程朱理學立場上的著述，有明確的朱子學學派意識。在多種《正蒙》詮釋進路之間，《正蒙注》代表了一種理本論的詮釋進路。《正蒙注》一書所呈現的，是李氏本人在思索并建構本體論、心性論與工夫論時，對“太極”“太虛”“性”“心”等核心概念的具體理解與定位。李光地試圖在張載氣學與程朱理學二派相類似之哲學概念與論述中，藉義理流行方向之...

《春秋》亦正人心之書——以鐘文烝關于《春秋》的討論為中心————作者：陳姿樺;

摘要：鐘文烝所撰《春秋穀梁經傳補注》是清代《穀梁》學復興的扛鼎之作。在考經推理的過程中，鐘氏對《春秋》的性質作出了新的定位，直言“《春秋》非心學，亦心學也”,認為孔子作《春秋》之旨不僅在于“持世教”,還在于“正人心”。鐘文烝在《穀梁補注》中從王霸之別、戰伐之事、祭祀之道三個方面突出了《春秋》對于“正人心”的強調。鐘文烝對《春秋》“心學”面向的發掘，可視為對孔子作《春秋》之旨的推拓和抉發。鐘文烝注經在承繼...

作為中國哲學開端的《周易》————作者：楊國榮;

摘要：《周易》包括《易經》和《易傳》,《易經》以卦象、爻辭表征多樣的事物，表現了認識和作用于世界的趨向。以吉兇的預測為旨趣，《易經》同時關乎人的推論過程，其邏輯前提是存在的統一：對象并不是孤立的存在，而是相互關聯，彼此共在，故可由此推測彼。推論過程同時關乎對象之間因果關系的把握，并以這種關系為其前提。《易傳》既滲入于卦象和爻辭的展開過程，又以相對獨立的方式提供了對卦象和爻辭的說明，前者主要以《象傳》《彖...

“仁”與“四德”“五行”之間————作者：向世陵;

摘要：“仁”以“愛”為標識，但“愛”又非仁的全部。仁為四德之長，兼備情感和德性，與義、禮、智、信諸德既一體流行又相互并立。“義”是仁的適宜，仁又需要通過“禮”來表現，并離不開“智”的選擇，仁德的實施還需要誠實守信。“仁”與“四德”“五行”的關系，是儒家的德性整體與具體德目的關系，既各有側重又相互促發。需要認清四德五常各自的定位和內涵，從不同層面揭示“仁”之意蘊

從“道”與“名”到“道”與“言”:老莊“名”“言”觀辨正————作者：陳之斌;

摘要：老莊對“名”“言”的異化現象、以及名言與道的關系等問題都有深刻的體認，但是其側重點不一樣。老子比較重視“名”,而莊子則更關注“言”。在《老子》中，道與名常對舉呈現；而在《莊子》中，則是道與言同時討論。在《老子》中，道的主要特征是無名；而在《莊子》中，道的主要特征是無言。老子之所以更關注名，因為名在社會秩序的建構方面發揮著重要的作用；莊子之所以更關注言，因為言與言說主體及言說意圖息息相關。這一細微差...

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