【雜志簡介】

　　《衡水學院學報》是由衡水學院主辦的綜合性學術理論刊物。辦刊宗旨：跟蹤學術前沿，培養學術新人，促進學術交流，弘揚地域文化。主要刊登人文社會科學、自然科學、教育教學等方面的稿件。其中《董仲舒與儒學研究》、《衡水地域文化研究》、《衡水湖與濕地科學》、《詩經研究》、《學術博客》是本刊的特色欄目，在保證質量的前提下，來稿可優先錄用。本刊為雙月刊，第1、4期側重自然科學內容，第2、3、5、6期側重社會科學內容。

　　《衡水師專學報》現用刊名《衡水學院學報》

　　【收錄情況】

　　國家新聞出版總署收錄

　　中國知網、萬方數據庫全文收錄期刊、維普中文期刊全文收錄

　　獲獎情況：全國優秀社科學報，全國地方高校優秀學報，河北省高校優秀期刊。

　　【欄目設置】

　　主要欄目：政治·經濟學研究、地域文化研究、自然科學研究、文學·藝術研究、高等教育研究、基礎教育研究。

　　雜志優秀目錄參考：

　　1. 董仲舒的人性學說并非是“中民之性” 黃開國，茍奉山，HUANG Kai-guo，GOU Feng-shan

　　2. 董仲舒“三維一體”的政治哲學理念及其現代意義 李英華，LI Ying-hua

　　3. 《春秋緯》對《春秋繁露》闡釋模式的繼承和發展 徐棟梁，XU Dong-liang

　　4. 重新審視董仲舒在“孝”傳播過程中的作用 李現紅，黃雁鴻，LI Xian-hong，Huang Yan-hong

　　5. 董仲舒神學化自然觀的邏輯進程 路高學，LU Gao-xue

　　6. 傳統文化中的為官之道 周桂鈿

　　7. “朝圣偶見”--談談“程門立雪”與《立雪詩》 石立善

　　8. 北朝衡水籍學者的讀經之風 劉貴生，LIU Gui-sheng

　　9. 清朝冀州廉吏張廷湘的歷史貢獻 陳振勝，CHEN Zhen-sheng

　　10. 竇氏青山與竇太后 王曉巖，姚倩倩，WANG Xiao-yan，YAO Qian-qian

　　11. 衡水地域文化挖掘的理論與實踐 趙云旺，ZHAO Yun-wang

　　12. 近十余年《詩經》篇作時研究述評 邱奎，QIU Kui

　　13. 史伯“和實生物”說本義淺釋--兼答河北省和諧文化研究會王殿明會長問 錢耕森，QIAN Geng-sen

　　14. 論趙文化中的“和為貴”精神 張翠翠，ZHANG Cui-cui

　　15. “世界歷史”理論中的“和合”意蘊 安玉娟，AN Yu-juan

　　16. 公共服務均等化的路徑選擇及其內在邏輯--基于溫州“新居民積分制管理”的考察 余紅燕，YU Hong-yan

　　17. 安平絲網企業的展會營銷策略 潘偉龍，張士軍，PAN Wei-long，ZHANG Shi-jun

　　18. 話語標記“說實話”分析 易正中，王立杰，YI Zheng-zhong，WANG Li-jie

　　哲學論文范文：美學視角下的悲劇觀念再闡釋

　　【摘 要】悲劇與社會和人性息息相關。文章歸納前人著述悲劇的兩個特點，對悲劇的概念再闡釋;又從悲劇產生的本質探究悲劇文學的價值，得出“認識―反思―行動”一脈相承的價值論;最后針對當今悲劇泛化、悲劇藝術缺失問題，進行討論并提出展望。

　　【關鍵詞】悲劇,定義,價值,再闡釋

　　亞里士多德在《詩學》中對悲劇有這樣的定義：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿。”叔本華斷言：“大不幸之展示乃是悲劇唯一不可或缺的。”F.L盧卡斯(Lucas)提到，“悲劇，對古人來說意味著嚴肅的戲劇，對中世紀人來說，是有著不幸結局的故事，對現代人來說，則是有著不幸結局的戲劇。”沒有對于悲劇的完美定義，但不論是一種抽象的概括，還是簡潔而謹慎的判斷，抑或是分類的具體分析，我們不難發現，有兩個關鍵詞是比較為大家所認同的，對于悲劇而言是必要的：一為“嚴肅”，二為“大不幸”。

　　衡水學院學報最新期刊目錄

賢能政治的國家治理：論董仲舒選賢任能政治思想————作者：張興;

摘要：選賢任能和君臣共治是董仲舒賢能政治思想的核心，也是他對更化秦制和解決漢初國家治理結構性困境的首要對策。董仲舒要求昌明儒學文教、拓展參政途徑、規范官僚體制，通過簡拔賢能優化國家治理體系；通過“天”與“民”相聯系的政治哲學解構君權至上，圍繞“君無為”“臣有為”構建限制君權的政治機制，變革國家治理結構。董仲舒選賢任能政治思想提出了一種賢能政治的國家治理模式，其制度化帶來的最重要的政治遺產就是儒法合流的“...

《春秋繁露·止雨》“二十一年”條索隱————作者：張繼海;

摘要：《春秋繁·止》的后半部分，記載了董仲舒任江都相時發布的一道舉行止儀式的文告。推測文本中“二十一年八月甲申朔丙午”有訛變。“二十一年”是江都王的紀年，即漢武帝的元光二年（前133）。結合揚州市的氣候特征與止求，原來“八月甲申朔丙午”可能是“六月庚戌朔丙辰”。通過對文告的逐句解析，再現了董仲舒在江都國令所屬各縣鄉城邑舉行止儀式的主要過程、具體規定、活動內容等

董仲舒樂論的四層和合價值取向及其邏輯————作者：李長泰;

摘要：董仲舒在《春秋》學中對樂有深刻的論述。學者對董仲舒的樂論只研究了其德性大義內涵或者美學形式內涵，而沒有關注到其深層價值取向。董仲舒的樂論從主旨上主要有體用和合、內外和合、質文和合和美善和合四層價值取向。體用和合價值取向凸顯了樂的以樂循理旨趣，內外和合體現了樂的盈內發外旨趣，質文和合彰顯了樂的應人成人目標，美善和合表達了樂的樂美達善境界。董仲舒樂論的四層和合價值取向凸顯了體、形、文、善的思維邏輯

《張申府先生學譜》的特色與貢獻————作者：蘭美麗;

摘要：杜運輝教授所著的《張申府先生學譜》詳實記錄了張申府先生的生平經歷與學術實踐。該書不僅充分展現了張申府先生作為馬克思主義文化綜合創新學派奠基人的歷史地位與理論貢獻，同時也梳理了該學派的發展脈絡。其內容涵蓋中國共產黨史、新文化運動史、旅歐勤工儉學運動史、“一二·九”運動史、抗日戰爭史、中國現代民主運動史以及馬克思主義中國化史、中國哲學史、中國思想史、數理邏輯學、文學史、教育史、中外學術交流史等多個領域...

中國傳統財神文化的義利之辨與當代鏡鑒————作者：豐大雙;

摘要：財神文化是中國傳統文化的重要組成部分，它不僅體現了中國人對物質財富的向往，更承載著對精神超越與人格完滿的價值追求。這種文化承認財富與幸福人生的天然聯系，同時強調在財富獲取和分配中應有更多的道德考量。中國傳統財神文化中的義利之辨，即敬利畏義、義利并舉、以利促義的財富觀，體現了對實現生命與人生意義和價值的深切人文關懷。深入分析中國傳統財神文化中的義利之辨及其內涵，對于理解國人財富觀的形成與發展，以及引...

《張申府與張岱年研究》專欄特約主持人按語————作者：杜運輝;

摘要：<正>在五四運動以后中國人民爭取民族復興和現代化的偉大實踐中，在馬克思主義、中國傳統文化和西方文化錯綜互動的思想背景下，張申府、張岱年兩位先生在哲學理論、中國傳統哲學和文化觀等領域矢志不渝地艱辛探索，其崇高人格和學術思想皆洋溢著“兼和”的綜合創新精神。為紀念張申府先生誕辰130周年，杜運輝教授在2024年11月出版了《張申府先生學譜》。12月9日，由中國哲學史學會張岱年學術思想研究專業委員會、中國...

衡水學院參與主辦第24屆東亞人文學會學術年會

摘要：<正>2025年1月6日至9日，由衡水學院與東亞人文學會、越南國立胡志明市社會科學與人文大學共同主辦的第24屆東亞人文學會學術年會在越南胡志明市舉行。來自中國、韓國、越南、日本等國家的80多名學者參加本次會議。我校董仲舒研究院王文書、張銘、代春敏代表衡水學院參加會議。開幕式上，董仲舒研究院副院長王文書向與會學者介紹了衡水風物、董子文化和衡水學院近年來的董學成就，并誠摯邀請海外學者到衡水觀光交流。王...

勵精闡王道，勤勉解《春秋》——讀《發天意而正名號——公羊學語境中的董仲舒名論》有感————作者：周蓮芝;

摘要：<正>2024年1月，張靖杰副教授的《發天意而正名號—一公羊學語境中的董仲舒名論》由中國社會科學出版社出版，該書是上海交通大學余治平教授主編的“春秋公羊研究書系”之一種。書中通過對《春秋繁露·深察名號》篇的深入剖析，系統研究了董仲舒的名號學說，為學界提供了寶貴的文獻資料和獨到的學術見解。《論語·子路》載孔子之言“名不正則言不順，言不順則事不成”，凸顯了“正名”的重要性。張靖杰的著作正是從這一思想出...

為人者天：董仲舒論人的本質————作者：魏彥紅;

摘要：“為人者天”是董仲舒關于人循天道應遵守的總則。首先，“為人者天”界定了人的本質：人之為人本于天、循之天，天是人的曾祖父，人為天副。其次，人化天而成，表現為：人之形體，化天數而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖凊；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。第三，天只生人，人若成人，王必教化。王承天意以成民之性為己任。教是為政之本。總之，“為人者天”是董仲舒關于人之為...

“第四屆儒學史學術研討會暨河北省董仲舒研究會2024學術年會”成果綜述————作者：白立強;衛立冬;

摘要：“第四屆儒學史學術研討會暨河北省董仲舒研究會2024學術年會”以“董子學說對儒學史的貢獻”為主題，會議論文圍繞董仲舒哲學思想、社會倫理思想、德教思想、方法論、董仲舒相關內容以及儒學史等多方面展開，既有縱深之論，又具視野之廣，形成了較為豐厚的理論研究成果

張鷟《游仙窟》中的色愛世界與婚仕規則————作者：王凱;

摘要：唐代著名文士張鷟有著豐富的情感經歷，為其撰寫《游仙窟》提供了素材。《游仙窟》以男女愛情為主線，或隱或顯地體現出唐代士人對待戀愛與婚姻的不同態度。唐代士人在面對以情感為重的色愛世界與以仕宦為核心的婚仕規則之間的選擇時，絕大多數選擇了后者。然而，基于婚仕規則而締結的婚姻，極度缺乏感情基礎，夫妻不睦之事甚多。面對這種不幸的婚姻現實，文士們常常在作品中追溯往昔的情感經歷，抒發內心的迷茫與悔意，為后人留下了...

“調均”：董仲舒分配正義思想的核心意蘊及其現代反思————作者：敦鵬;孔怡然;

摘要：儒家的均平思想始自孔子，董仲舒在繼承前人思想的基礎上，提出了“調均”思想。作為調節社會財富分的一種政策，董仲舒以“調均”為核心的分正義思想，一方有其自身的設計輯與最終理想指向，另一方更多是出于政治上的考，種考慮的出發點是要當兼社會各層各群體的利益，達到經濟利益上的一種相對“均衡”。因此，按照西方“給每個人以其所應得”來界定正義的內涵，董仲舒“調均”的宗旨未必全然符合公正和正義的確切之義，但是種“均...

董仲舒經學思想的淵源、漢朝危機及其新治國之道————作者：姜海軍;

摘要：董仲舒是漢代著名的儒家學者，在漢代國家治理思想發展史上有承上啟下的重要地位。他繼承以往國家治理的思想，將儒經作為治國理政的核心經典，并以陰陽五行學說為指導思想，重新解釋了六經，建構了以天人合一為思維模式的新儒學及國家治理思想體系。這樣一來，董仲舒之學很好地為漢王朝政權的合理性、合法性作了解釋與論證，并就當時漢王朝所面臨的一些問題，提出了一系列應對思想與方法。可以說，董仲舒立足國家治理，通過經學解釋...

天質之樸與善善惡惡：二維一體的董仲舒人性論————作者：鄧國坤;

摘要：當前學界大多認為董仲舒人性論為“性三品說”，少數學者認為董仲舒人性論為“性樸論”。事實上，董仲舒雖然提及了三種人性，但他認為能夠真正稱為人性的只有“中民之性”。因為“中民之性”與天質之樸性一致，皆是指向人性具備善質卻未全善。天質之樸是原初之性，圣人之性與斗筲之性是發展之性，后者不能稱之為性。但是“天質之樸”只是董子人性論的一維，另外一維是“善善惡惡”之性。兩者共同組成董子的“二維一體”人性論。“天...

班固“賦源詩”說中的隱喻：經世精神————作者：張霞慧美;葉露;

摘要：班固在《兩賦序》中提出的“賦源詩”說含經世精神，并與儒家思想緊密相。其“賦源詩”說是在漢代經學主流思想影響下形成的，強調賦的政治功用，主張賦應“諷”當朝，彰顯經世致用理念。班固繼承《詩經》的“美刺”傳統，將賦與儒家經世精神相結合，構建了賦的“經世”價值體系。班固的賦論不僅肯定了賦體文學的現實功用，對后世辭賦創作及詩歌現實主義詩論觀產生深影響，推動辭賦回歸正統，體現了文學與經學的深度融合

《周易》經傳中的逆境突圍之道————作者：孫亞麗;

摘要：《周易》以其獨特的象征體系和解釋框架，映射出上古時代君民所面臨的困境及深切的憂患意識。卦爻辭與《易傳》篇章不僅生動描繪了普通百姓的生活圖景，更深入探討了國家政治層面的深層危機，同時提出了逆境突圍的策略，強調個體在面對挑戰時的謹慎勤奮、未雨綢繆以及對德行與智慧的持續追求。適時的隱退與自我保持，展現出不屈不撓、自強不息的精神內核。《周易》所蘊含的憂患意識，與西方文化在文化背景、哲學內涵和應對策略上形成...

中國共產黨為中華民族謀復興的實踐論闡釋————作者：馬勇田;

摘要：“中國共產黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的黨”，這是習近平總書記在黨的二十大報告中作出的偉大判斷和歷史性命題。這個判斷和命題是在一百年來馬克思主義中國化進程中，對中國共產黨奮斗歷程的經典闡釋，落實于中國共產黨所經歷的新民主主義革命、社會主義革命、改革開放和新時代中國特色社會主義四個階段的具體實踐闡釋之中，證明了實事求是是中國化時代化的馬克思主義的靈魂，驗證了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的偉...

“第二個結合”視域下文化創新觀的歷史演進————作者：李煌;

摘要：自近代以來，中華文化應如何創新始終是中國思想家探討的核心問題。百年來，隨著中國經濟和政治的不斷變遷，馬克思主義文化創新觀也在持續演進：新民主主義革命時期，中國共產黨提出“民族的、科學的、大眾的文化”綱領，張申府提出“三流合一”觀點；新中國成立后，中國共產黨確立“百花齊放，百家爭鳴”方針，蕭萐父、艾思奇等學者強調運用馬克思主義研究中國文化的重要性；改革開放后，中國共產黨作出關于精神文明建設和社會主義...

習近平文化思想的理論邏輯與核心要義————作者：劉文勇;王曉雨;

摘要：習近平文化思想是中國共產黨領導中國人民進行文化建設經驗的集中體現，為建設文化強國和實現中華民族偉大復興提供了堅實的精神動力。習近平文化思想有著深厚的理論邏輯，塑魂于馬克思主義文化觀，扎根于中華優秀傳統文化，踐行于中國共產黨的交流實踐。深刻領會習近平文化思想，需要在理論和實踐層面，堅持黨對文化建設的全面領導、貫徹以人民為中心的理念、增強文化自信的深度認同、促進不同文明交流互鑒

儒家運氣的核心文化心理特征及其內在理路————作者：趙曉棟;

摘要：運氣被視為道德主體在自覺體認宇宙大化流行、道德本心和文化傳統等崇高價值時所持守的、意在自我超拔的道德情感。儒家運氣學說涵蓋了運氣的心理機制論、文化內涵論、涵育論和效用二重論，這些理論在歷史流衍中積淀為國人運氣文化的核心心理特質。通過文化心理學視域發掘、梳理和構建儒家運氣學說，揭示了國人運氣文化心理特質的“文化基因”之源，夯實了運氣本土化實證研究的理論基礎，貢獻了中國傳統文化智慧，并對儒家運氣學說研...

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