雜志簡介

　　《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》堅持為社會主義服務(wù)的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結(jié)合的嚴謹學(xué)風(fēng)，傳播先進的科學(xué)文化知識，弘揚民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進國際科學(xué)文化交流，探索藝術(shù)教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

　　本刊為藝術(shù)類綜合性學(xué)術(shù)期刊，辦刊宗旨是：發(fā)掘整理和研究西域文化藝術(shù)遺產(chǎn)，評論、研究新疆藝術(shù)創(chuàng)作，關(guān)注介紹當前國內(nèi)與世界有影響的藝術(shù)成果和理論動態(tài)，研究藝術(shù)教育的新觀念、新辦法。稿件的選用注重理論水平和學(xué)術(shù)質(zhì)量，尤其是歡迎具有學(xué)科前沿性、學(xué)術(shù)實證性，觀點新穎獨到，論據(jù)確鑿可靠，論證嚴密有力，學(xué)術(shù)價值高，格式規(guī)范的文章。在學(xué)術(shù)觀點上提倡實事求是和雙百方針，鼓勵積極的理論探索和學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

　　收錄情況

　　國家新聞出版總署收錄　本刊已成為《中國期刊網(wǎng)》、《中國學(xué)術(shù)期刊(光盤版)》全文收錄期刊、《全國報刊索引》引用期刊、CNKI系列數(shù)據(jù)庫收錄期刊，并加入了《萬方數(shù)據(jù)——數(shù)字化期刊群》和重慶維普數(shù)據(jù)庫。

　　欄目設(shè)置

　　主要欄目：絲綢之路藝術(shù)研究，包括木卡姆專題研究，石窟藝術(shù)專題研究，這是本刊的重點欄目;樂舞研究，包括新疆現(xiàn)當代民族樂舞研究;美術(shù)與設(shè)計研究;影視戲劇研究;藝術(shù)理論與美學(xué)研究;文化藝術(shù)管理研究;藝術(shù)教育研究，包括藝術(shù)教育理論研究，藝術(shù)教學(xué)實踐探索;西域藝苑精英研究等欄目。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　中國新疆與中亞民族民間吉祥圖案 熱孜婉古麗•吾其孔，伊明江•阿布都熱依木，Reziwanguli Wuqikong，Yimingjiang Abudureyim

　　龜茲風(fēng)佛教藝術(shù)的特點及其和吐峪溝石窟的關(guān)系 趙麗婭，Zhao-Liya

　　技與物的傳載——漢魏六朝書法西域傳播的主體和載體 周珩幫，Zhou-Hengbang

　　莫高窟隋唐壁畫“葫蘆琴”樂器的真實性問題探討 劉文榮，Liu-Wenrong

　　熱鬧中的冷思考——新疆第四屆舞蹈大賽述評 王泳舸，賀曉陽，Wang-Yongge，He-Xiaoyang

　　新疆民族唱法的音色分析 王鑫，賽雅拉•阿巴索夫，馬草原，Wang Xin，Saiyala • Abasuofu，Ma-Caoyuan

　　喀什維吾爾民歌旋律形態(tài)分析 楊銀波，Yang-Yinbo

　　王洛賓音樂文學(xué)內(nèi)容形式的繼承與嫁接 李婉芬，Li-Wan fen

　　論油畫藝術(shù)張力的形成因素 鄒曉明，Zou-Xiaoming

　　八大山人的魚題材繪畫之審美取向研究 王欣，Wang Xin

　　新疆回族日常服飾紋樣演變研究 王曉玲，吳曉凌，Wang-Xiaoling，Wu-Xiaoling

　　傳統(tǒng)元素與當代首飾 古麗米拉•艾尼，Gulimila Aini

　　論儒佛兼修的林則徐書法 蘭浩，Lan Hao

　　新中國建立初期國產(chǎn)電影的經(jīng)濟屬性呈現(xiàn) 吳麗，Wu Li

　　政治和商業(yè)的互動:論《刺秦王》影片的人物形象重塑和想象 金舒鶯，Jin-Shuying

　　新諜戰(zhàn)劇:“后革命”時代的影像奇觀 李城，Li Cheng

　　文學(xué)期刊投稿：建設(shè)性后現(xiàn)代視閾下的美的客觀性與主觀性問題

　　摘要：美作為客觀對象中契合審美主體物種屬性的，令審美主體普遍愉快的性質(zhì)，是客觀對象本來存在的，具有自身規(guī)律的，不是審美個體的主觀好惡能夠任意改變的，這是美的客觀性。關(guān)作為一種快感對象，是相對于有感覺功能的生命主體而存在的。沒有主體，就沒有愉快的美。判斷事物是否美的主觀原因有很多，它們有合理性，也有不合理性。關(guān)的客觀性決定了共同美和審美標準的存在，是制約美的主觀性的基礎(chǔ)，同時包容著美的主觀性;美的主觀性導(dǎo)致了差異關(guān)的存在，不斷豐富著美的客觀性，決定了美的客觀標準的流動開放。

　　關(guān)鍵詞：美的特征,客觀性,主觀性,共同美,差異美

　　現(xiàn)代美學(xué)論者側(cè)重從美在審美活動中的生成角度否定美具有的統(tǒng)一的定義，因而也就取消了美的特征研究的可能性和必要性。筆者站在建設(shè)性的后現(xiàn)代立場，提出美是有價值的快感對象，并由此來重新考量美的特征，認為美具有愉快性、形象性、價值性、客觀性和主觀性特征。關(guān)于美的愉快性、形象性、價值性特征，筆者已專文論析，本文討論美的客觀性與主觀性特征。

　　新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報最新期刊目錄

超越本能：神經(jīng)美學(xué)視域下的藝術(shù)嬗變————作者：王彥丁;

摘要：藝術(shù)是復(fù)雜的，藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作是人類的共同行為，具有普遍性。藝術(shù)也與文化密切相關(guān)，具有多樣性。為了調(diào)和科學(xué)家與人文主義者的矛盾藝術(shù)觀，查特吉結(jié)合神經(jīng)美學(xué)與進化心理學(xué)，探討了藝術(shù)的大腦神經(jīng)機制和生物進化機制。他指出藝術(shù)的普遍性是人類的共同進化與共同經(jīng)歷的產(chǎn)物，人類共有著創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)的神經(jīng)系統(tǒng)。藝術(shù)的多樣性源自人類靈活的腦神經(jīng)功能網(wǎng)絡(luò)，它受知識、經(jīng)驗、環(huán)境等因素的影響產(chǎn)生了多變的藝術(shù)體驗

現(xiàn)代經(jīng)典鋼琴作品“跨界風(fēng)格”研究——以俄羅斯作曲家尼古拉·卡帕斯汀作品《田園》為例————作者：黃蕊;

摘要：近些年在世界各地興起的各種藝術(shù)跨界層出不窮，鋼琴作品跨界風(fēng)格的研究也日漸豐富。通過對俄羅斯作曲家尼古拉·卡帕斯汀鋼琴作品《田園》的研究，解讀了鋼琴作品在流行與古典中的融合與碰撞，闡述了古典音樂與流行音樂的相互借鑒和包容的可行性�？ㄅ了雇∏擅畹匕言�本毫不相關(guān)的音樂素材如爵士、搖滾、藍調(diào)等流行元素和古典元素進行結(jié)合，從而使這些作品以無比輕盈、亮麗的姿態(tài)展現(xiàn)在觀眾面前，帶給人們美的享受。研究鋼琴作品的跨...

期待與接受：數(shù)字化舞臺美術(shù)的召喚作用————作者：宋牧原;

摘要：隨著日常生活中的數(shù)字技術(shù)革新，在觀演藝術(shù)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的背景下，舞臺美術(shù)的發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)和機遇。本文借用接受美學(xué)中“召喚結(jié)構(gòu)”的理論概念，聚焦當下數(shù)字演藝的發(fā)展狀況，以觀眾的審美期待和接受為中心，探討數(shù)字化舞美在戲劇的接受結(jié)構(gòu)中起到的作用，探究其發(fā)生作用的機制及效果

人工智能背景下莊子“道通為一”對美術(shù)教育的啟示————作者：周天策;

摘要：今天，人工智能已進入美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，為美術(shù)家提供了新的創(chuàng)作介質(zhì)和可能，但也表現(xiàn)出對美術(shù)本質(zhì)的侵犯，使美術(shù)創(chuàng)作庸俗化，造成美術(shù)作品生命感的缺失，導(dǎo)致美術(shù)創(chuàng)作的異化發(fā)展等風(fēng)險。如何應(yīng)對人工智能的時代叩問，從莊子“道通為一”的觀念可以得到啟發(fā)：人工智能作為高科技，有其自身難以克服的局限，可在美術(shù)技能、技法上進行融合，但在藝術(shù)觀念上仍應(yīng)以傳統(tǒng)的教育精神為主導(dǎo)，以藝術(shù)觀念統(tǒng)引人工智能“進乎道”

屏幕時代的影像重置與媒介數(shù)字化生態(tài)困境————作者：王懷;

摘要：數(shù)字時代的影像發(fā)生了從“影像即屏幕”向“影像作為屏幕單元”的轉(zhuǎn)向。數(shù)字媒介的社交屬性，使得影像突破了傳統(tǒng)的審美范式，參與到由媒介關(guān)系范式所推動的社交語意的過程性生成中，影像也由此表現(xiàn)為信息化與中介化的存在。與此同時，數(shù)字媒介對信息的交互實感性把握，又確認了以感知作為存在的真實。在媒介塑造現(xiàn)實生活的背景下，它導(dǎo)致了認知意義從現(xiàn)實世界抽離。而影像作為數(shù)字媒介的現(xiàn)實場景化機制，也就建構(gòu)了純粹感知性的此在...

路與路邊：游戲電影的敘事轉(zhuǎn)向與空間重構(gòu)————作者：喬一蝶;

摘要：游戲電影中，觀者被主線敘事引導(dǎo)走到“路上”，同時望見可能世界所構(gòu)建出廣博且未被選擇的分岔路邊�！奥愤叀笨臻g景觀建構(gòu)的復(fù)雜化轉(zhuǎn)向折射出游戲敘事的復(fù)雜化和傳統(tǒng)敘事終結(jié)的隱憂。當參建者走進游戲電影，一方面空間借助資源囤積實現(xiàn)影像復(fù)現(xiàn)，另一方面空間借助博物和組物實現(xiàn)生態(tài)想象，影響著“路邊尋寶”這一行為由創(chuàng)作者和生成式人工智能技術(shù)共同完成。最終，觀者的視野轉(zhuǎn)向決定游戲電影的最終視野，達到數(shù)字“言靈”效果

講好中國故事視域下課程思政教學(xué)改革研究——以“中外攝影史”中的“紅色記憶”為例————作者：晏子;

摘要：在新時代，“講好中國故事”已經(jīng)上升到國家和中華民族在明確本體認知的基礎(chǔ)上全面、深刻、自信的主體表達與價值陳述的高度，是中國向世界奏響民族復(fù)興主旋律、發(fā)出時代最強音的有效方式。課程思政與“講好中國故事”在育人上高度契合，有利于培養(yǎng)當代大學(xué)生的愛國主義精神。本研究以“中外攝影史”中的“紅色記憶”主題為例，探究課程思政與“講好中國故事”的路徑，提出優(yōu)化高�！爸v好中國故事”視域下課程思政教學(xué)改革策略，以期...

《關(guān)中搖滾》————作者：竇曉耘;

摘要：<正>~

《酒歌》————作者：劉金貴;

摘要：<正>~

從民族象征到身份構(gòu)建：英國國家劇院的文化轉(zhuǎn)型————作者：劉羽馨;

摘要：英國國家劇院自設(shè)想建立以來經(jīng)歷了顯著的歷史演變和文化政治轉(zhuǎn)型。最初的構(gòu)想深受19世紀末和20世紀初的道德觀念與啟蒙思潮影響，劇院在政治與美學(xué)領(lǐng)域中的雙重角色使其成為維護社會穩(wěn)定的重要工具。隨著中產(chǎn)階級的崛起和貴族勢力的衰退，劇院的目標觀眾及其在文化教育中的作用引發(fā)了廣泛討論。國家劇院通過戲劇教育提升公眾審美，并將弘揚民族主義視為核心使命。然而，進入20世紀下半葉，民族主義與日益多元化的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生...

中國哈薩克族鐵爾麥詞曲關(guān)系研究————作者：王丹;楊帆;

摘要：鐵爾麥為哈薩克族傳統(tǒng)歌唱品種，是民間文學(xué)和音樂相結(jié)合的綜合性藝術(shù)形式。唱詞和曲調(diào)在形式上既保持各自的獨立性，同時又在相互融合、制約下共同架構(gòu)了具有文化表征意義的鐵爾麥文本。在中國哈薩克族的鐵爾麥藝術(shù)中，詞曲之間的邏輯關(guān)系不僅反映了藝人獨特的創(chuàng)作思維和方式，而且在鐵爾麥的藝術(shù)特征中占據(jù)了核心地位。本研究將對哈薩克語語調(diào)和旋律進行、單詞與節(jié)奏型、音步與節(jié)拍的對應(yīng)關(guān)系進行細致分析，揭示中國哈薩克族鐵爾麥...

關(guān)涉與重構(gòu)：“西園雅集”文圖中的青綠山水敘述模式————作者：蔣超凡;

摘要：以“西園雅集”為母題的《西園雅集圖》，不斷在后世文人、畫家的追摹與再現(xiàn)中生發(fā)。以“著色”的視角為切入點，一方面探討青綠山水在《西園雅集圖》《西園雅集圖記》中的糾纏與關(guān)涉，將歷史謎案的爭議放置于藝術(shù)本體中進行觀察；另一方面，探勘文人重構(gòu)的青綠山水敘述模式，得出《西園雅集圖》在矛盾與巧合中得到傳播與增殖的結(jié)論

探尋淹沒的訪碑史：顧燮光河朔訪碑及其學(xué)術(shù)史意義————作者：張英杰;

摘要：河朔訪碑是發(fā)生于民國初年的一次訪碑活動。金石學(xué)家顧燮光耗時八年，歷經(jīng)河朔地區(qū)二十四縣，訪得前人未著錄碑刻七百余種，在民國金石學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。與明清時期的訪碑活動不同，顧燮光此行采用了西方攝影技術(shù)進行實地拍攝，留下了眾多珍貴的圖像資料。并且，得益于便利的交通，此次訪碑所得諸多金石拓片也通過郵局寄送到眾多金石學(xué)家手中，甚至遠及寓居日本的羅振玉。訪碑之余，顧燮光還編纂了《河朔古跡志》等金石著作，成為...

武俠敘事、影像符號與文化內(nèi)核——重讀電影《俠女》————作者：孫巖;

摘要：胡金銓的《俠女》是一部充滿東方韻味的武俠經(jīng)典電影，開創(chuàng)了全新的美學(xué)風(fēng)格，至今仍有廣闊的解讀空間和重要的闡釋價值，從虛與實、動與靜、象與境、鬼與禪等角度展開細讀，有助于我們更好地從文本走向鏡頭、從故事走向內(nèi)核，進一步發(fā)掘其中含蓄蘊藉、幽深婉轉(zhuǎn)的文化意蘊

新疆地區(qū)藝術(shù)賦能文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展路徑研究————作者：馬芳;

摘要：文旅融合是指文化與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合，旨在通過文化的力量推動旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。藝術(shù)作為文化的重要組成部分，在文旅融合中扮演著不可或缺的重要角色，藝術(shù)賦能文旅成為國內(nèi)文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的重要方向之一，其對新質(zhì)生產(chǎn)力的塑造，推動當前社會經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展起到重要作用。因此，藝術(shù)賦能文旅融合發(fā)展途徑值得探討。本文通過梳理藝術(shù)賦能文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的基本形態(tài)，探討新疆地區(qū)藝術(shù)賦能文旅融合發(fā)展現(xiàn)狀、現(xiàn)存問題，探...

高校美育浸潤的思考——以中國畫教學(xué)為例————作者：王傳奇;

摘要：在高校教育中，美育扮演著至關(guān)重要的角色，它作為培育學(xué)生審美素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)鍵渠道，在推動學(xué)生全面發(fā)展和提升綜合素養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。中國畫作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，是提升文化素養(yǎng)和審美體驗的重要途徑，為美育的浸潤提供了豐富的資源和載體。本文旨在探討高校美育浸潤的內(nèi)涵與意義，并以中國畫教學(xué)為例，分析其在美育浸潤中的具體實施路徑和效果。通過對高校美育浸潤現(xiàn)狀的梳理與反思，提出具有針對性的建議，...

替代抑或支持：AI藝術(shù)的功能定位與規(guī)范應(yīng)對————作者：白太輝;

摘要：生成式人工智能的興起給藝術(shù)創(chuàng)作帶來了一系列的技術(shù)變革和發(fā)展契機，同時也帶來了AI繪畫、AI音樂、AI詩歌等一系列的AI藝術(shù)新形式。AI藝術(shù)在復(fù)雜算法和機器學(xué)習(xí)等技術(shù)的驅(qū)動下呈現(xiàn)出替代人類藝術(shù)創(chuàng)作的趨勢。然而，在該趨勢下AI藝術(shù)在版權(quán)、美學(xué)和倫理等方面還存在著諸多現(xiàn)實困難。AI藝術(shù)的演進規(guī)律表明，AI藝術(shù)的功能定位必須符合人機協(xié)同建設(shè)的規(guī)律，因此支持性功能仍是目前AI藝術(shù)的應(yīng)然定位�，F(xiàn)行制度要在分類...

20世紀早期版式設(shè)計理性走向的認知特性————作者：李昕;

摘要：相較于以往，20世紀的版式設(shè)計顯示出一種高度的秩序與幾何抽象，這種特征在20世紀早期的版式中尤為多見。人們認知模式的變化是這種設(shè)計版式得以出現(xiàn)的重要原因。為了探究這種認知的決定作用，文章從“理性”和“認知”兩方面入手，分析了這一時期西方版式設(shè)計得以產(chǎn)生的社會和心理認知因素，并著重從人的認知特性出發(fā)分析版面信息所呈現(xiàn)出的新的讀取規(guī)律。在以心理學(xué)為代表的認知科學(xué)的啟發(fā)下，早期的現(xiàn)代主義設(shè)計師有意識地將...

隴山的微笑——麥積山石窟面容造像探究————作者：陳聰凱;

摘要：麥積山石窟面容造像風(fēng)格各異，本文以麥積山石窟造像中133窟釋迦會子、121窟正壁右側(cè)北魏時期脅侍菩薩與弟子像、第133窟第9龕北魏小彌沙、第44窟主佛菩薩等石窟中的面容造像展開論述，分析麥積山石窟佛像微笑的造型藝術(shù)性以及石窟面容造像之間的藝術(shù)關(guān)聯(lián)性。在當代語境下，麥積山石窟造像以特有的民族性和世俗性承載著佛像藝術(shù)審美，石窟面容造像以一種獨特的思想觀念和造型審美為當下藝術(shù)所思考

藝術(shù)類高校圖書館文化育人實踐與探索——以新疆藝術(shù)學(xué)院為例————作者：劉曉艷;張藝;

摘要：為扎實推進習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想主題教育，把握“學(xué)思想、強黨性、重實踐、建新功”總要求，以“三全育人，五育并舉”為出發(fā)點，堅持文化引領(lǐng)，推進服務(wù)育人，推動新疆藝術(shù)學(xué)院校園文化建設(shè)，打造好新疆藝術(shù)學(xué)院圖書館“閱心”志愿者團隊，本文結(jié)合我校實際深入調(diào)查研究，并對調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題進行分析，提出可行措施

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