雜志簡介

　　長期以來，本刊堅(jiān)持嚴(yán)肅認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的辦刊作風(fēng)，緊密聯(lián)系與依靠中老學(xué)者，積極扶持與舉薦青年學(xué)術(shù)新秀。近幾年來，牢牢抓住學(xué)術(shù)質(zhì)量，不斷推出學(xué)術(shù)精品，從而得到全國四大文獻(xiàn)轉(zhuǎn)摘傳媒(《新華文摘》、《中國社會科學(xué)文摘》、《人大復(fù)印資料》、《全國高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》)的認(rèn)可，文章的轉(zhuǎn)載量、轉(zhuǎn)載率逐年上升。2003年，獲國家期刊獎提名獎(2001-2002);2005年，再獲國家期刊獎提名獎(2003-2004)。這是上海地區(qū)社會科學(xué)理論期刊唯一得到的殊榮。同時，還是全國中文社會科學(xué)核心期刊、中國人文社會科學(xué)核心期刊、《中文社會科學(xué)引文索引》(cssci)來源期刊，是全國眾多重點(diǎn)大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)考核與評審學(xué)術(shù)成果的重要參照刊物。

　　收錄情況

　　國家新聞出版總署收錄　全國中文社會科學(xué)核心期刊

　　中國人文社會科學(xué)核心期刊

　　《中文社會科學(xué)引文索引》(cssci)來源期刊

　　欄目設(shè)置

　　學(xué)界視點(diǎn)：跨學(xué)科性欄目。 以精辟的文字、敏銳的視角，對學(xué)術(shù)前沿問題展開深度討論。

　　對話與交鋒：跨學(xué)科爭鳴性欄目。通過學(xué)者與學(xué)者間的學(xué)術(shù)對話、批評者與被批評者間的理論交鋒，在活躍學(xué)術(shù)氣氛的同時，使讀者對一些相關(guān)問題產(chǎn)生興趣，開闊視野。

　　海外名家新論：跨學(xué)科性欄目。以刊發(fā)海外學(xué)術(shù)名家對前沿問題的研究心得或最新研究成果，搭建起中外學(xué)術(shù)交流、對話的平臺，逐步實(shí)現(xiàn)海內(nèi)外學(xué)術(shù)研究成果的合作與共享。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　(5)作為“居間者”的實(shí)用主義——與中國哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的對話 陳亞軍

　　(13)論珀斯與分析哲學(xué)之關(guān)系 江怡

　　(19)對杜威《哲學(xué)復(fù)興的需要》中經(jīng)驗(yàn)觀念的理解 王成兵

　　(25)“交纏的事件”——杜威形而上學(xué)的一個關(guān)鍵概念 孫寧

　　(33)中國農(nóng)村改革和發(fā)展的爭議性問題 簡新華

　　(42)中國城市化道路的是非功過——兼評賀雪峰的《城市化的中國道路》張曙光

　　(50)新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系的內(nèi)涵與建構(gòu) 黃祖輝;傅琳琳

　　(57)呆障房對商品住宅的擠出效應(yīng)：理論與經(jīng)驗(yàn)研究——基于浙江省11地市面板數(shù)據(jù)的分析虞曉芬;曾輝;任天舟

　　(66)“市場社會”到“社會市場經(jīng)濟(jì)”——對20世紀(jì)西歐資本主義的考察 周建明

　　(75)自然法、財(cái)產(chǎn)權(quán)與上帝：論洛克的正義觀 霍偉岸

　　(88)共同體的歷史走向和重建中的功能矛盾 邵曉光[1];劉巖[2]

　　(94)互聯(lián)網(wǎng)金融市場的刑法保護(hù) 劉憲權(quán)

　　(105)與疾病相關(guān)的污名——以中國的精神疾病和艾滋病污名為例 郭金華

　　(116)清末漢字漢語變革方案及其對國語建設(shè)的影響 高玉

　　(125)20世紀(jì)80年代敘事學(xué)研究的回顧與反思 江守義

　　(133)理論的敘事轉(zhuǎn)向：一段問題史 劉陽

　　哲學(xué)論文普通期刊投稿：世界金融與中國哲學(xué)的交融

　　摘要：中國哲學(xué)作為哲學(xué)世界一個獨(dú)特且重要的成分。在豐富的哲學(xué)理念與哲學(xué)體系中，中國哲學(xué)擁有完整的內(nèi)核，飽滿的哲思，明辨的思考路徑。在金融哲學(xué)深刻的碰撞交融中，金融做其外核，中國哲學(xué)輔以其內(nèi)核，能一定程度上還原荒蕪態(tài)勢下金融的本質(zhì)，并賦予中國哲學(xué)時代新內(nèi)涵。

　　關(guān)鍵詞：中國哲學(xué),金融體系,發(fā)展路徑,本質(zhì)尋求

　　前言：中國三十年的變革，西方金融思想做為舶來物影響著中國新一代的世界觀，價值觀。新一代在金融旅程中急于褪掉中國文化的外衣，急于變革中國文化的內(nèi)核。殊不知金融的世界不單單是數(shù)學(xué)公式相加，不單單是基礎(chǔ)分析和技術(shù)分析的雜糅。金融界同樣滲透著哲學(xué)的明光。哲學(xué)是明燈，照亮前行的路。而傳載千年的中國哲學(xué)恰恰是這明燈最光亮的部分。

　　正文：

　　學(xué)術(shù)月刊最新期刊目錄

思想:界限及其違犯的話語——福柯越界思想探究————作者：莫偉民;

摘要：福柯思想不僅跨界,更是越界,越過學(xué)科固有的邊界而進(jìn)行別樣的思考和探究,敲打、動搖直至摧毀傳統(tǒng)思想學(xué)說。福柯不僅要突破笛卡爾理性主義的界限,還要根除康德人類學(xué)主體主義和胡塞爾先驗(yàn)主體哲學(xué),不僅要切斷傳統(tǒng)歷史主義的線性因果關(guān)系鏈條,還要逾越本質(zhì)主義權(quán)力觀的思想雷區(qū)。福柯推崇馬克思、尼采、弗洛伊德的批判精神,批判了大寫理性觀、大寫歷史觀、大寫主體觀、大寫權(quán)力觀。福柯在哲學(xué)劇場上扮演了越界者的角色,高舉差...

靜態(tài)比較優(yōu)勢動態(tài)化的驅(qū)動力與歷史經(jīng)驗(yàn)——兼論發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力與提升產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈韌性內(nèi)因————作者：劉樂易;曹越洋;蔡繼明;

摘要：中共二十屆三中全會《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》要求,要健全因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力體制機(jī)制,推動產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級,健全提升產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈韌性和安全水平制度。新舊動能轉(zhuǎn)換之際,又遭遇全球化逆流,中國現(xiàn)階段政策似乎并不符合比較優(yōu)勢,與中國早期優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)戰(zhàn)略有相通之處。基于從分工體系轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)鏈上下游博弈兩個路徑,可以具體分析歷史上中國在早期優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)對經(jīng)濟(jì)的長期正向影...

新一代通用人工智能對國家治理范式的形塑與影響————作者：余南平;黃昊;

摘要：ChatGPT的出現(xiàn)代表著以大模型、多模態(tài)為技術(shù)方向的通用人工智能時代開啟。新一代通用人工智能技術(shù)是驅(qū)動未來社會發(fā)展從數(shù)字化向智能化發(fā)展的技術(shù)底座,通用人工智能也必將對國家治理范式形塑產(chǎn)生長遠(yuǎn)而深刻的影響。具體而言,通用人工智能對國家治理范式的形塑將經(jīng)歷技術(shù)外部化、技術(shù)伴生化和技術(shù)共生化等三個階段。通用人工智能將顯著作用于社會各領(lǐng)域并產(chǎn)生多維度的共振影響,對此國家治理范式也需應(yīng)對變化進(jìn)行相應(yīng)的變革...

杠桿周期與中國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展:抵押品結(jié)構(gòu)的視角————作者：王永欽;褚浩男;

摘要：經(jīng)濟(jì)周期往往表現(xiàn)為杠桿周期,其中抵押品及其結(jié)構(gòu)發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。中國過于依賴房地產(chǎn)的抵押品結(jié)構(gòu)和全球金融危機(jī)后的信用擴(kuò)張為經(jīng)濟(jì)帶來了巨大的系統(tǒng)性風(fēng)險,其帶來的債務(wù)積壓問題也造成了中國的經(jīng)濟(jì)增速不斷下滑,影響了中國經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。從長期看,中國需要通過法治和制度改革,以及革新中國以銀行為主的金融體系,激活基于未來現(xiàn)金流的抵押品,以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。在短期內(nèi),中國宜積極發(fā)行國債,擴(kuò)大國債市場規(guī)模...

晚明的政治危機(jī)、科舉考試與國家治理————作者：馮賢亮;

摘要：晚明中國出現(xiàn)了政治秩序與社會控制的各種危機(jī),牽動了國家到地方的整體注意力。但應(yīng)對的根本,仍在國家治理亟需的各類人才。從朝廷到州縣的秩序維護(hù),需要大量公忠報(bào)國的官員隊(duì)伍,其培育的土壤就在科舉制度。在晚明科舉考試的內(nèi)容中,大多是國家治理與禮儀綱紀(jì)的大問題,特別是在全國性的會試策論中,表現(xiàn)尤其明顯。在國家治理的宏觀進(jìn)程中,制度文明的建設(shè)有其根本性意義,從科舉層面而論,更能體現(xiàn)其重要性。在明代前期建立的制...

胡適與國民黨的“新文化運(yùn)動”之爭————作者：桑兵;

摘要：1929年胡適與國民黨的“新文化運(yùn)動”之爭,是人權(quán)論爭的尾聲。一直自外于新文化運(yùn)動的胡適首次以新文化運(yùn)動者自居,抨擊曾經(jīng)的新文化運(yùn)動策動者國民黨一貫反對新文化運(yùn)動,因而“反動”。國民黨上海特別市黨部的陳德徵等人為此圍攻胡適,為國民黨的專制辯護(hù)。國民黨的其他派系、左翼人士和中共方面,也紛紛發(fā)表評論意見。雖然言人人殊,卻從不同的角度論證胡適已經(jīng)落伍,甚至不免“反動”。尤其是胡適堅(jiān)持無條件擁抱歐美資本主...

“年代學(xué)”視域下的九十年代文學(xué)研究——關(guān)于概念、意義與源流問題的思考————作者：吳秀明;

摘要：近年來,九十年代文學(xué)日益廣泛地受到重視,并成為當(dāng)下的一個新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。但相較于成果豐碩的八十年代文學(xué)研究,仍存在著較大差距。為了還原九十年代的豐富內(nèi)涵,有效推動其研究的深入,有必要借鑒“年代學(xué)”理論,在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出“九十年代再出發(fā)”命題。這不僅需要厘清九十年代文學(xué)與八十年代文學(xué)、新世紀(jì)文學(xué)之間的邏輯關(guān)系,從源流交疊的方式去展示其曾經(jīng)歷的過渡、延展或帶有時代特征的歷史轉(zhuǎn)換,而且還要進(jìn)而闡釋...

試論近代東西方國際秩序碰撞中的“禮法沖突”————作者：陳康令;

摘要：在當(dāng)代全球性國際秩序成型之前,各類區(qū)域性國際秩序普遍存在于世界各地。近代東西方國際秩序碰撞之所以不可避免,原因之一就是東西方世界之間“禮法沖突”逐步的升級和激化。如果說傳統(tǒng)東亞秩序是一種“守成秩序”,由于天下禮元規(guī)則的免責(zé)化、輕勵化,東方世界弱化了守勢、走向了失勢;那么新興西歐秩序就是一種“崛起秩序”,由于國際法元規(guī)則的特權(quán)化、重罰化,西方世界強(qiáng)化了攻勢、走向了得勢。如今,人類文明交流互鑒是大勢所...

馬克思主義文學(xué)反映論的綜合與超越:2000—2024(下)————作者：張永清;

摘要：2000年至2024年是馬克思主義文學(xué)反映論的“綜合與超越”期。“自省與綜合”“完善與超越”分別構(gòu)成2000年至2009年、2010年至2024年間的階段性特征。研究者經(jīng)過對審美、意識形態(tài)、意識形式、審美意識形態(tài)等問題的論爭,最終形成了文學(xué)是社會意識形態(tài)、文學(xué)是審美意識形態(tài)、文學(xué)是社會意識形式等理論命題并存的新格局;王元驤對審美反映論、審美意識形態(tài)論等問題的思考呈現(xiàn)出由“實(shí)踐偏向”到“倫理偏向”的...

消費(fèi)的生產(chǎn)性與中國經(jīng)濟(jì)增長的新動能————作者：彭沖;鐘輝勇;

摘要：在中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的當(dāng)前階段,正確理解消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系以及相應(yīng)政策的制定對實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展尤為重要。在回顧消費(fèi)與生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上,通過梳理新中國成立以來消費(fèi)與生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)踐,可以總結(jié)新發(fā)展格局下消費(fèi)特別是服務(wù)消費(fèi)賦能生產(chǎn),包括消費(fèi)服務(wù)外包、消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級、第三空間、空間品質(zhì)和新型消費(fèi)模式的生產(chǎn)性等五個具體機(jī)制。進(jìn)而從政策體系、生態(tài)體系、治理體系三個方面提出中國進(jìn)一步發(fā)展消費(fèi)服務(wù)...

投稿須知

摘要：<正>(一)本刊自2016年起啟用在線投稿系統(tǒng),以“學(xué)術(shù)月刊”網(wǎng)站(https://www.xsyk021.com)作為接受投稿的主要渠道。本刊的欄目分為:(1)哲學(xué);(2)經(jīng)濟(jì)學(xué);(3)文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué);(4)歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué);(5)政治學(xué);(6)法學(xué);(7)社會學(xué);若不能確定板塊,請選擇“(8)綜合通聯(lián)”板塊。(二)來稿字?jǐn)?shù)以15000～20000字為宜,并附帶中文摘要(300～400...

究天人之際:康有為的糾結(jié)與普遍性的兩難——從費(fèi)孝通出發(fā)的考察————作者：李榮山;

摘要：費(fèi)孝通的思想存在一個重要的轉(zhuǎn)變,即著眼于早年從私的角度強(qiáng)調(diào)差序格局到晚年著眼于公的角度強(qiáng)調(diào)天下大同,在新的歷史條件下延續(xù)了晚清以來的大同論。在社會學(xué)研究中,相比差序格局概念的巨大影響,對大同維度意義上的普遍主義的討論相對較少。有鑒于此,從費(fèi)孝通出發(fā),重新考察康有為的大同說,認(rèn)為大同小康之分的樞紐是天人之際(天祖之別)。康有為在天人之際的糾結(jié)揭示了近代以來從中國出發(fā)的普遍性始終面臨兩種根本的困難。費(fèi)...

析“差序格局”或“倫理關(guān)系”主導(dǎo)說——對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的再審視————作者：謝立中;

摘要：費(fèi)孝通和梁漱溟認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)是以“差序格局”或“倫理關(guān)系”為主的主要依據(jù)是:由于這樣或者那樣的原因,中國傳統(tǒng)社會缺乏他們所說意義上的那樣一些團(tuán)體,因此無法以“團(tuán)體”或者“集團(tuán)”形式對社會生活加以組織,而只能依靠“團(tuán)體”或“集團(tuán)”之外的一些方式來組織社會生活。但一個不爭的事實(shí)是:中國傳統(tǒng)社會是一個家庭/家族組織高度發(fā)達(dá)的社會,中國人的社會生活在很大程度上正是借助于家庭/家族來加以組織的,而無論...

抗戰(zhàn)歌詞:文學(xué)與音樂共生的詩體特征————作者：王澤龍;薛雅心;

摘要：抗戰(zhàn)歌詞是詩歌與音樂結(jié)合的一種朗吟的詩體,它采用適宜政治動員的呼告語體,通過呼語激發(fā)中華民族共同體的情感認(rèn)同,常用祈使句喚起軍民的行動力量,廣泛使用凸顯樂感的嗟嘆詞類,增強(qiáng)接受群體的感性體驗(yàn)。音樂家為自由體、歌謠體、新格律體配以適宜吟唱的聲韻,使歌詞兼具“說的聲音”與“歌的聲音”。抗戰(zhàn)歌詞突出音樂律動,強(qiáng)調(diào)韻腳和諧;采用實(shí)詞與虛詞搭配突出輕重音,使朗誦節(jié)奏與歌唱韻律相互契合。朗吟的抗戰(zhàn)歌詞是文學(xué)與...

主體主義,還是新的實(shí)在性范式——論費(fèi)希特的“絕對自我”概念————作者：周馳博;

摘要：如何定位費(fèi)希特的“絕對自我”概念,是學(xué)界爭議已久的一個問題。業(yè)已存在的兩種解釋范式分別以“自我意識”與實(shí)體形而上學(xué)的“神”的概念為基礎(chǔ),這兩種范式都未能完全切中費(fèi)希特理論的核心問題,此即,在繼承發(fā)展康德先驗(yàn)哲學(xué)洞見的基礎(chǔ)上重思真理與實(shí)在性的最高本原。絕對自我理論不是一門自我意識理論,而是一門關(guān)于意識的終極實(shí)在性本原的理論,并且,這一本原無法以實(shí)體形而上學(xué)的靜態(tài)實(shí)體模型得到理解,而必須以一種表達(dá)主義...

作為用戶的平臺勞動者:保護(hù)機(jī)制及其構(gòu)建————作者：吳文芳;王瑞宏;

摘要：平臺勞動者因其勞務(wù)提供過程依賴平臺應(yīng)用程序而兼具“勞動者”和“用戶”雙重身份。從“用戶—服務(wù)商”視角可見,平臺企業(yè)與平臺勞動者之間構(gòu)成以信息技術(shù)服務(wù)為標(biāo)的的交易關(guān)系。但在平臺權(quán)力與網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)、鎖定效應(yīng)的共同作用下,該交易關(guān)系中雙方主體地位實(shí)質(zhì)不平等,平臺勞動者作為交易主體的公平交易、自由選擇等權(quán)利難以兌現(xiàn),交易秩序岌岌可危。平臺勞動者的用戶保護(hù)機(jī)制正是以此切入,在現(xiàn)行實(shí)在法框架內(nèi)充分借鑒國內(nèi)外已有的...

學(xué)術(shù)新書 上海圖書館藏稿鈔珍本叢刊

摘要：<正>中國傳統(tǒng)古籍中,以稿本、鈔本為主的寫本以其極為獨(dú)特的文獻(xiàn)價值和文物價值發(fā)揮著巨大的作用。清代以來,藏書家即多重視稿鈔本的價值,如傅增湘言其“咸有名家印記,舊人題識,流傳有緒可尋,足以據(jù)為校勘之資。而名人遺著手稿未經(jīng)刊行者,為前賢精神所寄,尤為瑰寶”。無論為手稿本、清稿本、抄稿本還是影鈔本、鈔本,皆更多保存書籍的原始面貌和反映作者的著述本意,具有可靠的版本價值和極高的文獻(xiàn)價值

《論語》之“方”————作者：陳建洪;

摘要：《論語》中“方”字凡十五見。其中,有些句子向來爭訟不休,也有些句子常受忽視。常見爭議之義包括方之為并、方之為比以及方之為道術(shù)等用法。由于“四方”“萬方”已完全成為漢語常用詞匯,就其語義討論而言,幾乎遭到徹底忽視。與“四方”“萬方”等用法密切相關(guān)的“多方”“邦方”之義,則從未得到討論且似乎向無爭議。“四方”“萬方”用法之中,可析取“臣方”“敵方”和“形方”之義。這些不爭之義對于理解《論語》之“方”甚...

謝林哲學(xué)中的狄奧尼索斯形象————作者：先剛;

摘要：謝林是近代首位對神話中的狄奧尼索斯形象進(jìn)行系統(tǒng)研究的哲學(xué)家。他從“一神論”的概念出發(fā),推演出真正唯一的神是三位一體的、包含三個潛能階次的大全一體的神,從而在概念上論證了多神論或神話的必然性。狄奧尼索斯作為神話中唯一的貫穿全部潛能階次的神,尤其在第二個潛能階次或作為“第二位神”發(fā)揮著最重要的功能,亦即讓絕對封閉的統(tǒng)一體過渡到多樣性及其秩序。從這個角度看,謝林詮釋的狄奧尼索斯與尼采詮釋的狄奧尼索斯正好...

以具身性重新為尊嚴(yán)奠基——走出西方經(jīng)典尊嚴(yán)觀的困境————作者：張容南;

摘要：有關(guān)西方尊嚴(yán)觀的經(jīng)典論述,從古典時期的西塞羅一直到啟蒙時期的康德都貶抑人的動物性,將尊嚴(yán)定義為人類超越于動物,或者人性中的理性超越于動物性的一種優(yōu)越地位。這種尊嚴(yán)觀高揚(yáng)人的理性價值和自由選擇的能力,構(gòu)成了西方當(dāng)代平等尊重理想的思想淵源。然而,這種去動物性的尊嚴(yán)理想可能帶來一些不良的后果,它進(jìn)一步強(qiáng)化了人對動物的統(tǒng)治和剝削,也讓人類躲避和排斥自身的動物性。它從理想的理性行動者出發(fā)進(jìn)行倫理和政治建構(gòu),...

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