【雜志簡介】

　　《宗教學研究》雜志，是繼中國社會科學院世宗所主辦的《世界宗教研究》雜志之后我國第二家公開出版的宗教學專業性的學術研究刊物。它 創建于1982年8月，在當時它屬于內部刊物，由四川大學主管文科副校長許琦之簽發同意創 辦的，為不定期刊物，編者是四川大學《宗教學研究》編輯室，由卿希泰教授主持，辦報行 家古存云先生具體承辦。1984年2月，四川大學宗教學研究室改稱為研究所后，從1984年4 月出版的第5期開始，編者改為四川大學宗教學研究所《宗教學研究》編輯室。因原來為不定期、連續編號的內部刊物，根據讀者來信意見，從這一期起去掉年號。至1985年上半年， 共出內部刊物6期。同年，經四川省新聞出版局批準公開出版發行，四川省期刊登記證317號 ， 為半年刊，組建四川大學《宗教學研究》編輯部，設有編委會，由四川省新華書店發行。從 1988年起改為季刊，并設主編卿希泰、副主編石衍豐，除仍由四川省新華書店發行外，四川 大學宗教學研究所也可直接發行。從1995年第3期開始，編委會進行了調整，主編卿希泰、 副主編李剛，常務副主編潘顯一(從潘顯一任社科處處長后，常務副主編改為唐大潮)。1996 年 起，《宗教學研究》雜志的封面重新設計，完全按季刊出版發行，不再有合刊現象。迄至目 前仍為全國高等學校系統唯一公開發行的宗教學專業學術刊物，并先后被評為中國人文社會 科學論文數據庫系統核心刊物、全國中文核心期刊、中文社會科學引文索引來源期刊。

　　【讀者對象】

　　哲學、宗教學、歷史學、文學、考古學工作者和高等院校師生。

　　【收錄情況】

　　國家新聞出版總署收錄

　　該刊被以下數據庫收錄：中國人文社會科學引文數據庫(CHSSCD-2004)

　　核心期刊：中文核心期刊(2008)

　　【欄目設置】

　　主要欄目有道教研究、佛教研究、伊斯蘭教研究、基督教研究、天主教研究、少數民族宗教研究、宗教學理論與其他宗教研究、研究生論壇等。

　　雜志優秀目錄參考：

　　陸希聲《道德真經傳》的形上學 強昱

　　早期天師道財神三天萬福君研究 蔡林波

　　從“倫理缺失”到“倫理固化”——道教神仙傳記的文學研究與宗教學研究 茍波

　　《道德經》“治大國若烹小鮮”新解 康德衡

　　簡論《老子中經》的神仙信仰及其特點 何江濤

　　論道教叩齒養生的理論基礎 張崇富

　　劉名瑞內丹思想略論 丁常春，吳振亞

　　宋元道教神霄派遣瘟送船儀研究——以《神霄遣瘟送船儀》為中心 姜守誠

　　清代四川全真道發展略說 田茂泉

　　早期道教對文藝構思理論的影響 李斯斌

　　王屋山“第一洞天”獨尊地位的形成 李留文

　　法律、私廟與官官相爭:蘭州朝元觀廟產紛爭案研究 邵彥濤

　　劉國鈞在道教史研究方面的貢獻 由申

　　陀羅尼字門及其相關問題研究 呂建福

　　敦煌偽經《佛說要行舍身經》考略——兼及與三階教的關聯 于淑健

　　“法施”、“無畏施”和“財物施”的融匯與實踐——以我國東南沿海佛教社會福利發展為例 譚苑芳

　　中國濟生會所見近代紳商居士之濟公信仰 張佳

　　“人間佛教”的社會觀研究——以太虛、巨贊和趙樸初的佛教思想為中心 趙翠翠，李向平

　　太虛大師與民國“維持佛教同盟會”研究 于光

　　中古史上佛教與城市空間流變研究 付志剛

　　當代教育與文化投稿：馬士英的話語權從何而來

　　摘 要：崇禎十五年，馬士英由廢員起復，總督廬州鳳陽軍務，擊敗張獻忠軍，迫使其改變進軍方向，保衛了南京的安全。南都議立，史可法向他咨詢商議，他的話語權是“捍御數有功”而獲得。

　　關鍵詞：貴陽,馬士英

　　明末清初，貴陽馬士英家族因馬文卿、馬明卿兄弟科第蟬聯而光耀里閭，亦因南明弘光朝東閣大學士馬士英背負對于各種晚明史籍關于馬士英的記載，如果套用今天大數據時代的觀測方法，跳出一言一行的具體記錄，作宏觀的審視，會感覺到兩個現象比較突出：一是在對馬士英的各種敘寫記載中，空泛攻擊的多，具體說實事的少。即使說了的，有些是語焉不詳，似有如無;有些則同其他人(如阮大鋮)扯在一起說，其實到底是誰做的，還需辨析。真正能落到馬士英頭上的不多。(關于這一點，筆者今后將另作研討)二就是馬士英的話語權顯得超常。

　　宗教學研究最新期刊目錄

六卷本《上清大洞真經》成書錐指————作者：周作明;

摘要：《上清大洞真經》的成書及相關問題是學界關注的焦點，“回風混合之道”是解開其成書過程和今六卷本結構的鑰匙，其對應的文本除《云笈七籤》卷30 《大洞回風混合帝一之法》外，《洞真金房度命錄字回年三華寶曜內真上經》中的長篇七言韻文也是其完整呈現，能進一步證成既有結論，也可供道經解題著作的修改完善參考。不僅如此，通過包括《三華寶曜內真上經》在內的多種文本的精細對比，《大洞真經》第三十七“五帝章”的形成及“中...

明代道醫文獻《青囊雜纂》之源流考辨————作者：黃吉宏;

摘要：現存明代邵以正輯錄的道醫文獻《青囊雜纂》，自元季明初至明中葉經歷了數次改易。依據時間軸相應的版本次第以及單行本內文考訂，本文認為《青囊雜纂》雖非原創，但周遍廣洽，切近“百姓日用”，簡便易行。《青囊雜纂》是兼收并蓄唐宋元明醫士、隱士、民醫、方士等群體臨床經驗，單行刻印本、幾經傳抄增益的編著。洪武時期劉淵然相關朝天宮刊本，是現存南京圖書館藏本、北京國家圖書館藏明洪武二十八年（1395）《仙授理傷續斷方...

從敦煌文獻看羅什本《金剛經》的流傳和接受————作者：張開媛;

摘要：《金剛經》的6部漢譯本中，羅什本的譯出時間最早，所具敦煌寫本超過3500號，遠超其他5部漢譯本的寫本數量之和。其中，完整寫本少，殘缺寫本多。據羅什本《金剛經》寫本的殘缺情況及留存內容，知面貌存異者至少3006號。寫本具兩類結構，一是獨立的經文，二是經文與附加文圖的組合。附加文形式多樣，分為序文系列、頌文系列、請文系列、咒文系列和尾記系列。附加圖為菩薩圖、金剛圖、舍利弗圖、誦經圖和官帽人物圖。敦煌文...

全真道華山派在甘肅的傳播狀況及其特點芻議————作者：賈來生;

摘要：全真道自創立于陜西之后，由于地理毗鄰及行政隸屬關系，不但全真七子中馬鈺、丘處機及其親傳、再傳弟子在甘肅境內傳教弘道，而且全真道最大的兩派龍門派及華山派也向北向西傳播于甘肅平涼府（今平涼）、秦州（今天水）、鞏昌（今隴西）、徽州（今徽縣）甚至甘南等地。早在明代弘治年間（1488—1505）或正德二年（1507）華山派就已經傳入了甘肅境內，傳播地域廣泛，傳承歷史久遠。總體而言，全真道華山派傳入甘肅的時間...

廣西賀州市沙田鎮土瑤宗教文書與儀式調查研究————作者：羅宗志;

摘要：學界對瑤族宗教文書的整理與研究已取得一些成果，但對象主要涉及過山瑤與藍靛瑤兩個支群。土瑤宗教文書屬瑤族研究未涉及的領域，這一研究領域的拓展空間很大，亟待得到學界的廣泛關注。廣西賀州市沙田鎮發現的土瑤宗教文書可分為經書、文表、法術、雜占、譜牒和神像畫等六大類。這些宗教文書內容具有道教和佛教的色彩，是研究土瑤宗教的寶貴資料。目前土瑤師公在各種儀式中還使用這些宗教文書，為了解土瑤宗教儀式提供了活態的文本...

西南少數民族慶壇之五顯神稽考————作者：吳電雷;張會會;

摘要：慶五顯壇在我國西南地區的布依族、苗族、土家族、仡佬族、羌族、穿青人等少數民族和族群中十分普遍。從歷時發展和空間分布兩個維度稽考“五顯”神跡：五顯神宋時始見于典籍，明、清兩代廣播于江南、西南地區。宋時，五顯神經歷了從“兩字侯”到“八字王”的“三品十二級”王爵的升晉過程。西南民族地區慶五顯壇是江西婺源祭祀五顯財神文化異地傳播的結果。辨析“五顯”“五通”與“五圣”，三者既各有表述又在很大程度上相互兼容，...

紅水河流域壯族師公教超度儀式的人類學考察————作者：文冬妮;

摘要：超度是紅水河流域壯族民間盛行的師公教儀式，壯族師公主持的超度生動體現了壯族人祖先崇拜的情感，儀式蘊含著豐富的文化內涵。筆者赴紅水河流域的河池都安縣高嶺鎮田野考察韋家的超度儀式，參與觀察壯族師公教超度儀式的壇場設置、神靈系統、齋場儀程；現場訪談參與儀式的師公、事主及壯族人，從宗教人類學的視野分析超度儀式的符號象征意義、救度安撫的社會功能，指出儀式反映壯族師公教在民間仍有其影響力

金代官賣寺觀名額政策新論————作者：李寒簫;

摘要：金世宗在位之初曾公開售賣寺觀名額，梳理存世大定賜額敕牒碑的記載，可知金朝政府所售寺觀名額共有四種價位，這些價格間的差異實由買額寺院的屋舍規模所決定。通過重新厘正大定官賣名額敕牒中的禮部官員署銜，可見金朝政府在大定二年（1162）二月至大定三年（1163）三月間先后制作了八批敕牒以供售賣，反映出其搜刮民間財富的急切心態。大定賜額敕牒內的令史、主事簽押應與禮部官員結銜一并形成于空名敕牒制作之時，府、州...

葛洪神仙信仰的三重建構————作者：管麗珺;

摘要：道教神仙信仰晚出于神仙的傳說。作為早期道教關鍵人物的葛洪，對神仙信仰的建構有重要的理論貢獻。在概念范疇上，葛洪促進了“仙”的“神”化，并對神仙形象進行了宗教性的刻畫；在理論內容上，葛洪討論了“信”的神圣性質和“道—玄—一”的神圣本體，推動了道教理論的成熟化、體系化；在神圣秩序的建構上，葛洪經由天地神圣的“仙化”、人鬼神圣的祛魅，加入神仙神圣并重構神圣秩序。這個相對完整的神仙信仰體系，奠定了中國道教...

《紫陽真人內傳》的冥契主義及其歷史內涵————作者：郭碩知;

摘要：道教神話用宗教語言表達了古代修道者的冥契經驗，但因其晦澀，從而較少與現代宗教心理學直接對話。在此意義上，本研究以上清經典《紫陽真人內傳》為樣本，導入宗教心理學冥契主義研究方法對該道教修行經典實施文本解析，從而展示道教冥契經驗的諸因素，尤其是道教與傳統冥契主義及道家哲學的相異之處，使之同當代冥契主義學說形成有效對話。在此基礎上，道教修行經驗不僅是冥契主義研究的東方案例，而且構成了其獨特的集體記憶。因...

《太上九真妙戒金箓度命拔罪妙經》考論————作者：劉陶;

摘要：《太上九真妙戒金箓度命拔罪妙經》是一部成書于唐代的專述九幽齋的道經，經中九幽齋開“遷拔傳度”之先河，其九幽齋儀對宋代黃箓齋影響較大。該經共有四種版本。通過對這四種版本的考察，指出《太上九真妙戒金箓度命拔罪妙經》、敦煌寫本S.957 《太上九真妙戒金箓度命九幽拔罪妙經》、佚本《九真妙戒金箓度命妙經》均問世于8世紀。《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》卷6所收《太上九真妙戒金箓度命九幽拔罪經》則出于宋代...

中古道教竹醫藥方和竹醫具治療術研究————作者：楊蓉;

摘要：中古史上道教的竹醫藥方及竹醫具治療術，在道教濟世度人醫療實踐中發揮了一定作用，是道教醫學史研究中值得討論的問題。道教行之有效的竹醫藥方及竹醫具治療術，豐富了中國傳統醫藥學的治療手段和醫學思想，體現出道門人士對醫藥科技的積極探索精神。而道教于科儀法事活動中對竹醫藥方和醫具治療術的開發利用，更充分彰顯了道法自然的知識理性與生命關懷的人文精神

元代道士薛毅夫述略————作者：申喜萍;

摘要：元代道士薛毅夫書法作品《和堯文詩冊》現藏故宮博物院，但是對薛毅夫其人則一直缺少相關研究成果。本文在爬梳大量文獻的基礎上，從身世、居所、交游、代祀天妃等四個方面，力圖把薛毅夫這個道士書法家的基本面貌勾勒出來

曲眠左肱——全真教葬式及其影響————作者：郝軍軍;

摘要：根據全真教道士墓葬尸骨的擺放方式、石窟造像、永樂宮壁畫，結合全真教文獻，揭示出全真教高道在去世或下葬時會采用“曲眠左肱”的獨特姿勢，這應是受到佛教的影響，并做了一些修改。山西太原及晉南地區的蒙元墓葬，人骨多頭東腳西，應是受全真教影響出現的現象

乾隆帝與道教祭祀————作者：聶卓慧;

摘要：乾隆朝道教祭祀繁興，不僅于內廷廣設道場，道場類型豐富，祭祀場所多元，參與人員眾多，可謂禮儀隆重。還沿襲明制，于京師屢辦祀典，信仰對象廣泛。乾隆帝親詣祈雨不輟，歲以遣官致祭為常，足見其對道教祭祀的重視。與此同時，乾隆帝著手對道教祭祀場所、經費、人員進行調整。其利用道教的實用態度一覽無遺，因俗而治的智慧亦卓然可見

《楞嚴經》“唯根論”的思想特色及其影響————作者：劉飛;

摘要：與唯識學以“識”為中心不同，《楞嚴經》非常注重“根”的作用，在六大基礎上加立根大為七大，并強調生死與解脫唯在六根，更非他物。明代交光總結其思想為“用根不用識”，近代太虛稱之為“唯根論”。《楞嚴經》所述根大或六根，并非指色根，而是依根的精覺，具體則指六識現量心，識大則是意識的比、非量心，用現量而不用比、非量，故有用根而不用識，并非如交光所言是舍前六識而以第八識為真修之本。《楞嚴經》以現實生活中的見聞...

北朝造像記所見阿育王文化的傳播及其中國化————作者：郭儲;

摘要：作為印度佛教史上最著名的護法圣王，阿育王也隨著佛教東傳而成為中國古代名聲最顯的外國統治者，并以其特有的文化標識和信仰內涵對中國佛教產生深遠影響。學界在阿育王文化中國化研究方面一直忽視造像題記所提供的歷史信息，事實上僅從北朝造像題記來看，我們就已發現14件與阿育王直接相關的珍貴記載。這些記載呈現出不同的書寫模式，彌補了傳世文獻的缺憾，體現了那個時代中國北方阿育王文化傳播的一些基本特征，為我們理解中印...

藏集于寺——以白居易《白氏文集》的庋藏為中心————作者：李成晴;

摘要：白居易晚年將《白氏文集》分藏于廬山東林寺、蘇州南禪院、東都圣善寺的做法，遠紹司馬遷《太史公自序》字面形象意義上“藏之名山”的理念，近依廬山凈土宗初祖慧遠的“遠公文集例”，且對后世產生了范式性影響。北宋以后直到清代，有多人會效法白居易，藏集（或詩文稿）于寺，但在制度安排上呈現出多樣化的流動性特征。到了明清，與寺院功能近似的祠堂與書藏也參與進來，承載起文集庋藏處所的功能

宋代童行的出家制度與社會生活————作者：趙茜茜;

摘要：童行制度是佛教進入中土以來，統治政權針對僧人出家設立的一項宗教管理制度。宋代是童行制度逐步走向完善的時代，經過唐、五代的發展，終于在宋代形成了針對童行出家的一套完整且嚴格的程序，并在南宋將宗教管理權集中于祠部，以實現對教門事務的統一管理。作為步入佛門的第一個階段，對童行的嚴格規定實際上就是對整個僧團在人數、質量、品格上的把控，這一方面體現了官方“嚴把入門關”的意圖；另一方面，童行對宋代社會活動的參...

宋元凈土觀堂的歷史學考察————作者：張鵬飛;

摘要：宋元時期修建用于西方凈土觀想的觀堂建筑成為重要文化現象。北宋中期藉助高僧知禮提出的新理論，凈土觀修行再度受到社會重視，并在杭州出現單體修觀建筑。北宋晚期在杭州灣南岸乃至太湖之濱大城市出現院落式修觀建筑。南宋迄元代，在江浙地區尤其大運河沿岸地方觀堂建筑流行開來，還出現獨立于寺院的觀堂。往生西方凈土觀念深入人心，以及凈土觀理論比較廣泛地傳播，成為凈土觀堂發展的原動力。觀堂修行者通常額定16人且以3年為...

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