原生態(tài)民族文化學(xué)刊最新期刊目錄

南方文化史與朱子學(xué)的再思考————作者：陳支平;

摘要：從中國文化史的發(fā)展脈絡(luò)看，中國的北方即中原地區(qū)與中國的南方地區(qū)，存在著明顯的差異性。由于上古時期有關(guān)中國南方的文獻記載比較缺乏，有關(guān)中國古代南方文化史的敘述，基本上是延續(xù)中國北方即中原地區(qū)士人們的認知。一直到了宋代特別是南宋時期，南方以朱熹為核心的的士人們，在沿續(xù)中原傳統(tǒng)倫理道德價值觀的同時，也不斷地尋找和重構(gòu)南方的文化形態(tài)及其價值觀。其中最為突出而又深具長遠影響力的是朱子學(xué)關(guān)于基層社會管理模式的...

復(fù)興葛類作物種植應(yīng)對糧食安全探賾————作者：李若君;張振興;

摘要：全方位夯實糧食安全根基，樹立大食物觀，發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)，構(gòu)建多元化食物供給體系，更好滿足人民美好生活需要，乃當(dāng)下我國重要國家戰(zhàn)略之一。葛類作物在中國有悠久的栽培歷史，文獻所記至少可上溯至先秦時代，其經(jīng)濟價值與生態(tài)價值極高，至今在西南山區(qū)還保存著廣泛的活態(tài)種植與利用，為西南地區(qū)各族民眾提供了重要的食物來源。但在中國歷史發(fā)展進展中，隨著大一統(tǒng)王朝國家的建立，葛類作物種植逐漸衰退，究其衰退的歷史文化成因乃是...

大食物觀視角下被淘汰農(nóng)作物的重新利用探索：以棕櫚科糧食作物為例————作者：耿中耀;陳敏;

摘要：在人類漫長的歷史進程中，于新石器時代早期馴化，并被長期種植利用的棕櫚科糧食作物多達百余種。其后，這些營養(yǎng)豐富、生產(chǎn)成本低廉、產(chǎn)量高、品質(zhì)優(yōu)的“樹糧”作物，相繼退出歷史舞臺，逐步轉(zhuǎn)化為“替代性作物”“救荒作物”，有的甚至淪為“野生植物”“瀕危植物”等。如今，這些“被淘汰農(nóng)作物”身份轉(zhuǎn)換的歷史原因已經(jīng)失去了實際意義，但其可利用價值卻依然如故。在“大食物觀”視角下，以古為鑒，重新發(fā)掘利用歷史上的“被淘汰...

民族地區(qū)治安治理機制研究——基于L省SD派出所的考察————作者：羅荔丹;宮志剛;

摘要：以SD派出所運行過程為個案，遵循適應(yīng)性視角，搭建“警務(wù)顯著性—規(guī)范資源空間”分析框架，通過對侗族、苗族發(fā)生的多案例比較分析建構(gòu)出改造、妥協(xié)、變通和衡平四種差異化治理模式。在激勵與約束機制驅(qū)動下，派出所主動基于目標考核、權(quán)威介入和社會輿論進行分類治理，通過國家治安規(guī)范與民間治安資源混合運用建構(gòu)基層治安治理的PN結(jié)效應(yīng)。為避免治安治理負效應(yīng)，構(gòu)建整體性治理理念，實現(xiàn)“治理法治化”和發(fā)揮“三治融合”效能...

中華文化符號視域下優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的賡續(xù)與弘揚——以包拯“孝肅家風(fēng)”為例————作者：湯奪先;鄭佳琪;

摘要：新時代全面推進社會主義精神文明建設(shè)須重視家庭文明建設(shè)并以家風(fēng)培育為基。以包拯孝肅家風(fēng)為個案，以中華文化符號為理論基礎(chǔ)，通過構(gòu)建“共有—共享—共建”分析框架，從歷史、思想方面分析孝肅家風(fēng)作為共有的中華文化符號的形成基礎(chǔ)；從教育、廉政、社會治理方面探討孝肅家風(fēng)作為共享的中華文化符號所具有的時代價值；從構(gòu)建宣傳場域、加強文化自信、增進認同意識層面研究孝肅家風(fēng)作為共享的中華文化符號的弘揚路徑。最終在文化層...

中華民族共同體意識視域下的生態(tài)文化認同研究——以新疆尉犁縣民族互嵌村落為例————作者：尹侖;布力布力·艾克熱木;

摘要：民族互嵌社區(qū)生態(tài)文化認同存在生態(tài)環(huán)境認同、生計方式認同、生態(tài)知識認同、生態(tài)觀念認同的四重結(jié)構(gòu)，以新疆尉犁縣塔里木鄉(xiāng)民族互嵌村落為特定空間，分析生態(tài)文化認同的價值、屬性和內(nèi)涵，進一步管見生態(tài)文化認同對增強各民族的中華文化認同和鑄牢中華民族共同體意識的促進作用。提出在新時代，“自然”的生態(tài)文化認同要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展形成“自覺”的生態(tài)文化認同，生態(tài)文化認同通過與馬克思主義文化認同觀實現(xiàn)結(jié)合，將...

鑄牢中華民族共同體意識的文化進路——以民族互嵌式社區(qū)建設(shè)為例————作者：茍爽;

摘要：隨著中國式現(xiàn)代化建設(shè)進程的推進，如何在民族互嵌式共同體中鑄牢中華民族共同體意識成為當(dāng)下的重要關(guān)注。進入多元互嵌的各個族群，通過結(jié)構(gòu)互嵌中的交往交流交融突破傳統(tǒng)民族關(guān)系的締造，在“四個與共”的自然歷史過程中尋找互嵌價值進而升華共同體意識，在家國同構(gòu)的文化傳承中激活與建構(gòu)人們潛意識的共同體情感，為新時代各個民族互嵌式社區(qū)實現(xiàn)深度有效互嵌，進一步鑄牢中華民族共同體意識，提供了一種文化進路

族群交融視野下的閩臺入贅婚文化研究————作者：張永欽;

摘要：入贅婚是中國南方家族制度及其組織擴展延伸的一種極為重要的血緣延續(xù)方式。入贅婚普遍存在于閩臺社會中，從其類型和內(nèi)容比較，閩南族群與客家族群雖然有差異性，但相似性很高。入贅婚是唯一通過婚姻來實現(xiàn)家族血緣延續(xù)，涉及了血緣與姻緣兩個維度，一方面血緣的整合要求贅婿改從妻姓，另一方面如果贅婿改從了妻姓，它又將面臨姻緣“同姓不婚”的兩難處境。相較于其他的婚姻型態(tài)，閩客族群入贅婚因歷史經(jīng)驗、生活環(huán)境與文化差異，而...

口傳敘事中的中華文化符號及其當(dāng)代傳播——以毛南族為例————作者：馮智明;張貝兒;

摘要：毛南族創(chuàng)世神話、神靈故事、風(fēng)物傳說等口傳敘事中蘊含著諸如開天辟地、兄妹成婚、大神射日、三十六神靈譜系、一村一社等中華文化符號，以及與周邊各民族同源共祖、守望相助的民族交往敘事，是中華民族共同文化記憶的集中體現(xiàn)，是在民族交往交流交融的歷史進程中形成的。通過中華文化符號元符號的重新建構(gòu)、依托新媒體平臺打造文化IP等形式，毛南族口傳敘事中的中華文化符號在當(dāng)代得以傳承和傳播，以新形態(tài)成為鑄牢中華民族共同體...

被忽視和未被充分利用的植物對糧食安全的貢獻————作者：崔明昆;楊庭碩;

摘要：糧食問題一直困擾著人類，主要表現(xiàn)在糧食的生產(chǎn)系統(tǒng)一方面威脅到了人類賴以生存的環(huán)境，另方面人類時常面臨著食物短缺和營養(yǎng)不良等健康問題。20世紀60年代以來，隨著主要谷物糧食和油料作物的穩(wěn)步增長，種植的作物種類多樣性急劇下降，最終導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)中作物的同質(zhì)化，并由此引發(fā)了糧食安全和食物安全問題。解決糧食問題的一個有效途徑就是開發(fā)利用“被忽視和未被充分利用的植物”。在介紹國內(nèi)外相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，應(yīng)用生...

村廟信仰與鄉(xiāng)村公共空間秩序的建構(gòu)——基于翁牛特旗大窩鋪村的人類學(xué)調(diào)查————作者：張昆;尚海林;李媛;

摘要：通過對大窩鋪村村廟信仰和村廟祭祀的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村廟是集農(nóng)耕祭祀、多神崇拜、陰陽交互等多種功能于一體的信仰空間，并依托血緣、地緣與神緣，通過人、神靈與自然之間不斷溝通與互動建構(gòu)起來的。神靈之間按照既定的次序排列，確保了秩序的合理性和明確性。當(dāng)神與人之間建立起明確的獎懲關(guān)系時，這種平衡成為維系信仰空間的核心動力。村廟的祭祀儀式促進了人與人之間的交流，而村廟管理不善又會使人與人之間產(chǎn)生分歧。正是這些多...

木本農(nóng)業(yè)國外研究對中國糧食安全維護的借鑒價值————作者：吳合顯;張紅梅;

摘要：木本農(nóng)業(yè)，作為一種采用多年生高大喬木或灌木類農(nóng)作物為主要栽培對象的熱帶及亞熱帶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)門類，對相關(guān)地區(qū)的糧食安全一直發(fā)揮著不可替代的作用。近年來，國外對木本農(nóng)業(yè)的研究取得了飛速的發(fā)展。相比之下，我國學(xué)界尚待做出積極的響應(yīng)。考慮到我國地緣遼闊，自然與生態(tài)背景千姿百態(tài)，草本糧食作物的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，雖說也可以為全國性的糧食安全做出重大貢獻，但對于我國南方山區(qū)而言，在歷史上就沒有過單憑草本農(nóng)業(yè)支撐當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展...

身體動態(tài)的文本表述與生成——基于湖南汨羅“打猖”儀式舞蹈的田野調(diào)查————作者：李星星;

摘要：湖南汨羅“打猖”儀式舞蹈基于多重表演語境生成了多類表演文本，在典型的“民間儀式語境”“節(jié)慶展演語境”“舞臺創(chuàng)作語境”三類語境中，其身體動態(tài)作為核心表演文本分別呈現(xiàn)出“敘事性”“組合性”“藝術(shù)性”特征，并隱含以儀式文本為“參照本”的漸進式變遷規(guī)律。儀式語境中的身體是文本內(nèi)有序連接的“符碼”，具有嚴格的程式性和象征意義，從儀式過渡到展演語境直接影響到壇師群體對原有文本的抉擇、分解、再生成，而從展演跨越...

英戈爾德《籃子里的世界》及其討論————作者：蒂姆·英戈爾德;朱曉陽;徐菡;袁哲;

摘要：蒂姆·英戈爾德的《籃子里的世界》通過“籃子編織”這一隱喻，深刻探討了人類實踐、代際傳承、知識與生命的動態(tài)關(guān)系，并批判了現(xiàn)代社會對技術(shù)與知識的異化。朱曉陽、徐菡等學(xué)者圍繞“籃子編織”，就“草墩社會”“民族志電影”等話題展開了對話

由“公據(jù)”“券牒”文書看畬瑤盤瓠家族文書形成的歷史契機————作者：劉婷玉;

摘要：畬、瑤共同持有的關(guān)于盤瓠傳說的祖先文書是畬瑤在歷史上曾有過深刻接觸關(guān)系的一種有力證據(jù)，通過比較畬、瑤這種文書的文本結(jié)構(gòu)與詞語特征，可以發(fā)現(xiàn)畬的《盤王開山公據(jù)》和瑤的《評皇券牒》主要形成于宋代，帶有顯著的宋代文書特征，可能是通過宋朝政府在招撫畬瑤先民時所張貼的“榜文”中傳抄而來。而畬與瑤的分離也開始于這一時期

西南地區(qū)傳統(tǒng)村落活態(tài)化保護發(fā)展的價值探賾————作者：李英;舒乙;

摘要：傳統(tǒng)村落承載著中華民族的悠久歷史與文明，有著豐富而深厚的自然生態(tài)資源和歷史文化底蘊。西南地區(qū)傳統(tǒng)村落的活態(tài)化保護發(fā)展對保存村落原生態(tài)風(fēng)貌、傳承中華文明與守護精神家園發(fā)揮著無可替代的作用，在新時期極大地助力弘揚民族文化并帶領(lǐng)多民族走向現(xiàn)代化，促進文旅深度融合，推動鄉(xiāng)村振興邁向新臺階，進一步鑄牢中華民族共同體基石

“信仰體育”：轉(zhuǎn)經(jīng)的身體運動研究————作者：吳秋林;

摘要：藏人的轉(zhuǎn)經(jīng)是一種個人禮佛活動，目的主要是表達藏傳佛教輪回思想和精神，但在體育人類學(xué)視野中，這也是身體的運動過程，一種利于身心健康的民族民間“體”育。轉(zhuǎn)經(jīng)性質(zhì)的身體運動，在藏族聚居區(qū)具有全民性，對于藏族群眾的心靈和體質(zhì)都有深刻的影響。轉(zhuǎn)經(jīng)的身體運動深受信仰、高原環(huán)境、習(xí)俗、心理模式等自然和文化生境的多重影響，有無競技、無游戲、身體運動集體無意識等特點，是中國民族民間體育文化的特例，研究其不僅可以拓寬...

龍舟興鄉(xiāng)：鄉(xiāng)村振興視域下民俗體育文化再生產(chǎn)的實踐考察與機制探賾————作者：童國軍;王明建;

摘要：文章運用參與觀察、口述訪談及實地調(diào)查等方法，以貴州“鎮(zhèn)遠賽龍舟”為案例，探討民俗體育文化再生產(chǎn)的實踐策略與運行機制。研究認為：“鎮(zhèn)遠賽龍舟”以龍神崇拜為習(xí)俗信仰，以非遺展演為文化景觀，以龍舟競渡為記憶紐帶，以鄉(xiāng)愁記憶為情感介質(zhì)，通過儀式操演、場景生成、集體歡騰、再造鄉(xiāng)愁的策略，實現(xiàn)了自身的文化再生產(chǎn)。在此過程中，地方政府積極主導(dǎo)、鄉(xiāng)村精英參與策劃、普通村民文化自覺、多元主體協(xié)同聚力的運行機制，是推...

感官空間視閾下的喪葬儀式與意義建構(gòu)——基于四川嘉絨藏族地區(qū)葬禮實踐的民族志考察————作者：張敏 ;蘇培鈺;

摘要：喪葬儀式對于秩序重建與意義生成具有重要作用，運用感官人類學(xué)的多模態(tài)理論及空間研究深入考察葬禮中多模態(tài)感官的聚合過程及其對個體情感轉(zhuǎn)變的作用機制。四川嘉絨藏族地區(qū)的民族志調(diào)查表明，感官空間是喪葬儀式的基本要素，并且在多感官于物理空間的聚合堆疊中持續(xù)生成。感官空間直接影響個體的意義重建：通過多模態(tài)感官的聚合強化個體的情感體驗，通過感官節(jié)奏的遞變控制個體情緒的張弛收放，通過長時段重現(xiàn)實現(xiàn)情感重溫。城鎮(zhèn)化...

“骨冷”與“皮冷”：貴州東南山地人群的著裝、身體與感知————作者：蔣正珊;

摘要：人的身體每天都藉由著裝形成一種衣-身的感知與實踐。身體作為衣物穿著的直接載體，是感知、實踐甚至具身性（embodiment）的第一現(xiàn)場。對貴州東南山地人群的身體感知與著裝進行了民族志考察，不同于既有的“春夏秋冬”四季劃分的傳統(tǒng)認知范式，而嘗試立足于身體穿戴的具身感知來重新審視在社會變遷的情境中著裝身體的流動性變化。褲子作為一種外來的服飾單品，提升了當(dāng)?shù)嘏�性身體著裝保暖的程度，同時也強化了具身的冷暖...

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