理論界最新期刊目錄

墨家生態(tài)哲學(xué)思想論述————作者：林丹慧;

摘要：墨家思想是我國(guó)先秦重要思想流派之一，歷來(lái)受學(xué)術(shù)界重視，有較多研究成果。但以往研究大多從政治倫理角度出發(fā)，本文則從生態(tài)哲學(xué)的角度切入墨家思想，闡發(fā)墨家對(duì)人與自然關(guān)系的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。墨家生態(tài)哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為上尊天、下愛人的天人關(guān)系論，“兼愛”的生態(tài)德性論，“節(jié)用”和“以時(shí)生財(cái)”的生態(tài)實(shí)踐論。墨家站在勞動(dòng)者的角度認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，把良好的生態(tài)環(huán)境視為“天志”的表達(dá)，把天與人之間的愛作為“兼愛”的邏輯基礎(chǔ)...

儒家跨文化傳播元倫理索微：從何謂到何為————作者：李承志;

摘要：儒家跨文化傳播元倫理是回應(yīng)跨文化傳播倫理世界問題的中國(guó)答案，可被“仁—利—義—禮—智—樂”這一儒家序列式范疇概括和說(shuō)明。儒家跨文化傳播元倫理是百年未有之大變局下跨文化傳播倫理所面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)和改革需求的產(chǎn)物，它區(qū)分“義禮之辨”，強(qiáng)調(diào)“義質(zhì)禮行”，是為“行為倫理”和“倫理規(guī)范”提供奠基性依據(jù)的“原則倫理”，對(duì)跨文化傳播的理論研究與實(shí)際踐履具有重構(gòu)性意義

現(xiàn)代性難題的歷史唯物主義之思——以《共產(chǎn)黨宣言》為文本的分析————作者：張艷濤;劉想;

摘要：現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征，蘊(yùn)含現(xiàn)代社會(huì)的深刻沖突。現(xiàn)代性難題發(fā)端于“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”之比較，放大于“資本—?jiǎng)趧?dòng)”之主軸，延伸于“地方—全球”之關(guān)系。《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含豐富的現(xiàn)代性批判思想。從思想史角度發(fā)掘《共產(chǎn)黨宣言》在歷史唯物主義指導(dǎo)下對(duì)現(xiàn)代性難題作出的診斷，方能透視其“政治性”外觀而觸及它清晰有力的現(xiàn)代性反思的“歷史性”維度，給予人類社會(huì)從奴役的現(xiàn)代性走向解放的現(xiàn)代性以領(lǐng)航。基于此，中國(guó)式現(xiàn)代化...

“全球北極”視角下的中俄北極合作新構(gòu)想————作者：李振福;王群;齊芯莉;

摘要：隨著北極地區(qū)的戰(zhàn)略價(jià)值日益凸顯，中俄兩國(guó)在該地區(qū)加強(qiáng)合作的意愿越發(fā)增強(qiáng)。其中，如何促使中俄北極合作朝著有益的方向發(fā)展，規(guī)避合作分歧和經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，驅(qū)動(dòng)中俄國(guó)際貿(mào)易更加制度化已成為兩國(guó)事關(guān)北極發(fā)展的重要議題。在“全球北極”的視角下，提出了中俄北極合作的新構(gòu)想，包括加強(qiáng)東北振興與俄遠(yuǎn)東大開發(fā)的區(qū)域聯(lián)系，以深化中俄網(wǎng)絡(luò)密度，依托“陸冰絲綢之路”的縱向路徑和“一帶一路”的橫向路徑，建設(shè)跨越亞歐大陸并向北延伸至...

縣級(jí)融媒體傳播矩陣內(nèi)容分析——以敦化市融媒體中心為例————作者：徐征;

摘要：2018年8月21日，我國(guó)縣級(jí)融媒體中心的建設(shè)提上日程，各縣級(jí)融媒體如雨后春筍般建立起來(lái)。然而，短時(shí)間內(nèi)的迅速建立使其在運(yùn)營(yíng)和內(nèi)容方面出現(xiàn)很多陣痛和不適。本文以吉林省延邊朝鮮族自治州敦化市融媒體中心為研究對(duì)象，觀察該縣級(jí)融媒體中心建設(shè)過程中具備的優(yōu)勢(shì)，并針對(duì)平臺(tái)內(nèi)容提出部分突破建議

“被預(yù)測(cè)的隱私”概念及風(fēng)險(xiǎn)——基于認(rèn)知不公正的視角————作者：劉甜甜;

摘要：認(rèn)知不公正一般被認(rèn)為是對(duì)認(rèn)知者能力的傷害而造成對(duì)認(rèn)知者價(jià)值上的不利。當(dāng)今在大數(shù)據(jù)和人工智能參與認(rèn)知的情況下，機(jī)器的認(rèn)知導(dǎo)致新的認(rèn)知不公正，結(jié)果是造成弱勢(shì)認(rèn)知者的隱私被暴露。和以往意義上的隱私被侵犯不同，“被預(yù)測(cè)的隱私”是“人+技術(shù)”改變了認(rèn)知能力的后果。“被預(yù)測(cè)的隱私”和“群體隱私”有著相似之處，但是在本體論和認(rèn)識(shí)論上有所不同。“被預(yù)測(cè)的隱私”更加強(qiáng)調(diào)認(rèn)知在整體性上的轉(zhuǎn)變。機(jī)器在認(rèn)知上的革新引發(fā)的...

醫(yī)務(wù)社工運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)公益眾籌平臺(tái)的倫理議題探究————作者：張鵠;

摘要：本文探討了醫(yī)務(wù)社工運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)公益眾籌平臺(tái)的倫理議題，包括網(wǎng)絡(luò)公益眾籌平臺(tái)的發(fā)展現(xiàn)狀及其重要性，醫(yī)務(wù)社工使用網(wǎng)絡(luò)公益眾籌平臺(tái)的現(xiàn)況及問題，以及網(wǎng)絡(luò)公益眾籌平臺(tái)給社會(huì)、公益事業(yè)及個(gè)人帶來(lái)的便利和問題。筆者通過閱讀相關(guān)文獻(xiàn)和自身社工專業(yè)知識(shí)的積累，找尋上述三個(gè)問題的答案，對(duì)醫(yī)務(wù)社工運(yùn)用公益眾籌平臺(tái)的倫理議題進(jìn)行思考與探究，進(jìn)而為醫(yī)務(wù)社工在服務(wù)過程中選擇是否運(yùn)用、如何運(yùn)用公益眾籌平臺(tái)等議題提供一些注意事項(xiàng)和...

斯琴格日樂

摘要：<正>斯琴格日樂,法學(xué)博士,天津財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師。主要從事高校思想政治教育基本理論、民族理論與民族政策、邊疆民族問題研究。在《思想理論教育》《思想教育研究》《中國(guó)青年研究》《國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》《科學(xué)社會(huì)主義》等國(guó)家級(jí)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40多篇;多篇論文被《人大復(fù)印資料》全文轉(zhuǎn)載或索引。由中國(guó)政法大學(xué)出版社、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社等出版《新中國(guó)成立初期馬克思主義民族觀教育研究(...

體道通玄：老子“士”觀念探賾————作者：邊疆;

摘要：《道德經(jīng)》中有眾多對(duì)理想人格的描述。現(xiàn)有研究多將注意力放在“圣人”觀念上，而士觀念則有時(shí)與“圣人”觀念相混淆，籠統(tǒng)地作為“得道者”來(lái)解釋，這很容易將“士”作為“圣人”的一個(gè)次級(jí)概念。但細(xì)究文本，“士”顯然有其獨(dú)特意味，老子為理解“士”提供了一個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)境，尤其表現(xiàn)在個(gè)體修養(yǎng)和對(duì)政治的關(guān)懷上。士的視角和選擇不具有圣人那樣的絕對(duì)性和唯一性，也不是民那樣全然可以自成自化，士的生存更需要實(shí)踐智慧。在政治哲...

投稿須知

摘要：<正>為嚴(yán)格體現(xiàn)刊物編排的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化,現(xiàn)對(duì)各方來(lái)稿提出下列要求,敬請(qǐng)作者一體知悉。一、來(lái)稿須未曾在任何公開出版物或網(wǎng)站上發(fā)表過,字?jǐn)?shù)以6000～10000字為宜。二、本刊優(yōu)先刊發(fā)國(guó)家、省(區(qū)、市)社科基金項(xiàng)目稿件,請(qǐng)直接將稿件發(fā)到本刊電子信箱:[email protected]。三、在文首注明基金項(xiàng)目、作者簡(jiǎn)介、通聯(lián)信息:基金項(xiàng)目?jī)?nèi)容包括:項(xiàng)目級(jí)別、名稱、編號(hào);作者簡(jiǎn)介內(nèi)容包括:作者姓名...

民商法制度在電子商務(wù)中的發(fā)展空間與運(yùn)用措施————作者：李龍飛;雷鑫;

摘要：電子商務(wù)作為信息技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，已經(jīng)深刻改變了現(xiàn)代商業(yè)的運(yùn)作模式和人們的消費(fèi)習(xí)慣。從最初的簡(jiǎn)單在線購(gòu)物，到如今的多元化電子商務(wù)生態(tài)系統(tǒng)，電子商務(wù)的迅猛發(fā)展不僅推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，也對(duì)傳統(tǒng)的法律體系提出了新的要求。民商法作為維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的重要法律基礎(chǔ)，其能否適應(yīng)電子商務(wù)的特殊需求，為電子商務(wù)發(fā)展提供法律保護(hù)是當(dāng)下法學(xué)研究的重點(diǎn)課題。基于此，本文首先分析了民商法在電子商務(wù)領(lǐng)域的應(yīng)用模式，深入...

論《長(zhǎng)襪子皮皮》的疾病敘事————作者：彭應(yīng)翃;

摘要：《長(zhǎng)襪子皮皮》的疾病敘事體現(xiàn)為兩個(gè)層面：一是主人公的疾病話語(yǔ)；二是以疾病為情節(jié)主線的“影子文本”。前者構(gòu)建了文本中健康的兒童與病態(tài)的成人之對(duì)立關(guān)系，后者則表達(dá)了這一對(duì)立關(guān)系中兒童的被動(dòng)處境。二者相互作用，表達(dá)了敘述主體既主張給予兒童自由又無(wú)意識(shí)企圖掌控兒童的復(fù)雜觀念，這種復(fù)雜性，來(lái)源于作者個(gè)體語(yǔ)境與社會(huì)語(yǔ)境的交匯沖撞，決定了這部以快樂為情感主線的童話結(jié)尾必然的感傷情調(diào)

新時(shí)代高校共青團(tuán)構(gòu)建美育育人格局的實(shí)踐探索————作者：王欣;

摘要：構(gòu)建美育育人格局是新時(shí)代高校共青團(tuán)落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的迫切要求，對(duì)于全面提升大學(xué)生的身心素質(zhì)、道德修養(yǎng)、審美能力有著不可替代的作用，是不斷完善大學(xué)生人格的重要途徑。本文以高校共青團(tuán)開展美育工作為背景，深入分析了目前高校共青團(tuán)構(gòu)建美育育人格局的理論基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)困境，全面探討新時(shí)代高校共青團(tuán)構(gòu)建美育育人格局的實(shí)踐探索，以期拓展思路，不斷開拓高校美育工作新局面

海德格爾論生存論建構(gòu)的“在之中”環(huán)節(jié)————作者：馮一;

摘要：在《存在與時(shí)間》中，在之中（In-sein）作為此在的在—世界—之中—存在（Inder-Welt-sein）這一整體生存論結(jié)構(gòu)的環(huán)節(jié)之一具有獨(dú)特意義。在之中環(huán)節(jié)被海德格爾闡明為此之在（Sein des Da），它指示了“重提存在之問”這一《存在與時(shí)間》主旨的實(shí)現(xiàn)路徑。此（da）作為展開狀態(tài)不同于意識(shí)存在，而是源于此在的超越性，在生存的操心結(jié)構(gòu)中具有綻出的時(shí)間性。世界作為意蘊(yùn)關(guān)聯(lián)整體在此展開，此在于...

合仁性智性于仁體——關(guān)于宋明心學(xué)理學(xué)合流的本體論思考————作者：農(nóng)衛(wèi)敢;殷筱;

摘要：“仁”是儒家道德哲學(xué)的核心范疇，而仁學(xué)本體論則是關(guān)于“仁”的理論述說(shuō)的核心范式。儒家的道德本體論正是在“仁體”所分化的仁性及智性向度之中被建構(gòu)出來(lái)，這一建構(gòu)路徑在宋明時(shí)期心學(xué)和理學(xué)的分野之中得到彰顯。王陽(yáng)明和朱熹基于“仁”的兩種向度所建構(gòu)的道德本體論，無(wú)法在現(xiàn)實(shí)性上統(tǒng)一自他關(guān)系。近現(xiàn)代以來(lái)，牟宗三通過“良知坎陷”將道德本體收斂為“智相”的自我，解決了單一向度的抽象人性問題，形成了仁性和智性統(tǒng)一的合...

數(shù)智時(shí)代“新商科”高職生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持體系建設(shè)研究————作者：向葉敏;

摘要：“新商科”高職生作為具備扎實(shí)專業(yè)知識(shí)、強(qiáng)烈創(chuàng)新意識(shí)和豐富實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域展現(xiàn)出巨大的潛力。數(shù)智時(shí)代背景下，新產(chǎn)業(yè)、新模式、新業(yè)態(tài)不斷出現(xiàn)，給“新商科”高職生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。對(duì)“新商科”高職生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持體系建設(shè)進(jìn)行研究，不僅是對(duì)時(shí)代發(fā)展潮流的順應(yīng)，更是對(duì)高職院校人才培養(yǎng)模式深刻變革和創(chuàng)新的思考。通過構(gòu)建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)數(shù)智服務(wù)平臺(tái)、優(yōu)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系、深化產(chǎn)教融合加...

易道咸通之艮————作者：劉北蘆;劉兆偉;

摘要：<正>《序卦》：“物不可以終動(dòng)，止之，故受之以《艮》；艮者，止也。”卦象是山上有山，山止而不動(dòng)，德固而不移；又，艮乃一陽(yáng)居二陰上，極上而止，故謂之《艮》。■艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無(wú)咎。注釋：艮卦之錯(cuò)卦為兌卦（■），綜卦為震卦（■）。艮卦下艮（■）上艮（■），艮卦（■）六爻，各不相應(yīng)。卦象是山外有山，山上有山，山巒疊疊而各止己位，互觀山脊，不知其內(nèi)情，雖近而不能交往

我國(guó)現(xiàn)階段制定金融法的基本構(gòu)想：理論邏輯與實(shí)踐路徑分析————作者：關(guān)雨青;楊彬;

摘要：本文基于黨的二十屆三中全會(huì)關(guān)于制定金融法的精神，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段的金融形勢(shì)，對(duì)我國(guó)金融法的定義從內(nèi)涵與外延兩個(gè)方面進(jìn)行了反思與重構(gòu)，批判性借鑒現(xiàn)有研究成果后，在領(lǐng)域法學(xué)視域下重新界定了金融的相關(guān)基本概念，明確了金融法的調(diào)整與適用范圍，以實(shí)現(xiàn)金融法制定的系統(tǒng)化全覆蓋。本文認(rèn)為，我國(guó)現(xiàn)階段制定金融法應(yīng)當(dāng)首先明確核心理念，即提高金融效率、保障金融安全，以及在橫向交易與縱向監(jiān)管關(guān)系中維護(hù)主體利益這三項(xiàng)基本原...

董仲舒與荀子人性論思想異同比較————作者：王亮;

摘要：本文選取人性論為比較點(diǎn)，從人性來(lái)源、人性論內(nèi)容要素、人性論的實(shí)踐應(yīng)用三個(gè)維度比較研究董、荀思想異同，認(rèn)為董仲舒人性論與荀子人性論既有相同，又有不同。相同之處是：性由“天”生、人性是“質(zhì)”、“心”可調(diào)控情性、教化得以可能的內(nèi)外根據(jù)。不同之處是：論證人性的方式、人性有無(wú)“善端”、人性組成要素的方式結(jié)構(gòu)、“情”的屬性規(guī)定、施教主體與受教對(duì)象。對(duì)比研究?jī)烧呷诵哉摦愅�，證明董仲舒借鑒了荀子的人性論思想，較大...

20世紀(jì)上半期馬克思主義學(xué)派的船山哲學(xué)研究————作者：張喆;

摘要：船山哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分，因其與馬克思主義哲學(xué)具有天然的相似性，尤其受到馬克思主義學(xué)派的重視。20世紀(jì)上半期，馬克思主義學(xué)派率先對(duì)船山哲學(xué)展開研究，包括李石岑、嵇文甫對(duì)船山哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上之地位的發(fā)現(xiàn)，張岱年、呂振羽、趙紀(jì)彬、侯外廬對(duì)王船山唯物論者身份的塑造，以及張岱年的“新綜合哲學(xué)”對(duì)船山哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的融合等。總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義學(xué)派是船山哲學(xué)研究史上不容忽視的一支勁旅

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