五臺山研究最新期刊目錄

北魏舍利塔頂回歸五臺山壽寧寺————作者：姚騰;

摘要：<正>2024年12月22日，五臺山壽寧寺迎回遺落民間多年的“釋迦佛舍利塔”塔頂。此次回歸文物是壽寧寺1500余年歷史的見證，印證了唐宋文獻對壽寧寺在北齊之前就有“育王古塔”的記載，也是五臺山文化遺產中不可多得的精品，承載著五臺山厚重的歷史文化。此次回歸的“釋迦佛舍利塔頂”為石雕釋迦佛舍利塔尖與塔蓋兩件文物組合而成的塔頂。佛教認為釋迦佛舍利塔為古代印度孔雀王朝阿育王所造，故舍利塔又名為阿育王舍利塔...

五臺山壽寧寺清代壁畫————作者：雨晴;

摘要：<正>~

五臺山金蓮花————作者：馬海明;

摘要：<正>~

宋明佛教以心性觀念詮釋《老子》之“道”的思想特色————作者：李夢媛;

摘要：宋明時期，儒、釋、道三教以心性論為理論基礎實現了深度融合。基于此，佛教多位學者從唯心視域出發解讀《老子》，以心性觀念詮釋老子之“道”。一方面，佛教以“心”緣起諸法的功能性詮釋《老子》“道”的生成義，實現了“心”與“道”在本原層面的統一。另一方面，佛教將“真常之道”視為人之“真常之性”，并將“去妄”作為“復性”之本，實現了“心”與“道”在心性和修行層面的統一。佛教以“心性”解“道”，也為我們理解宋明...

宗喀巴對涅槃有無的辨析————作者：嘉央丹巴;

摘要：涅槃被視為佛教的終極目標，宗喀巴從中觀思想的視角，對涅槃有無的問題有著獨特的闡釋，他認為不應該僅僅在勝義諦上談論涅槃的有無，也不應該將涅槃歸為不可證之法，應從平等二諦和有為無為角度去全面分析。從宗喀巴所持中觀應成視角對有無問題及對涅槃的有無進行了探討，又從勝義世俗二諦角度，詳述了安立涅槃的相關問題，還從不同的體驗者角度論述涅槃的有無和真實性，凡夫和圣者因境界的差別，涅槃對他們的顯現也有所不同

淺談阿彌陀佛身壽之辯——以袁宏道《西方合論》為中心————作者：方炳星;

摘要：印度大乘諸經對于阿彌陀佛壽量的敘述差異，引發了中國佛教界的長期論爭。為了會通經義，隋代凈影慧遠、智■、吉藏持阿彌陀佛“應身”說，認為彌陀涅槃是實有；出于信仰的需要，唐代道綽和善導提出“報身”論，視彌陀涅槃為方便教化。明代著名居士袁宏道在弘揚凈土教理的《西方合論》一書中，以前代諸師的理論為基礎，對阿彌陀佛的壽量問題進行了創新詮釋。袁宏道綜合運用各宗思想來解決彌陀身壽問題，為審視佛教中國化的歷程與內在...

中古佛經目錄中的“抄經”與“別生經”考論————作者：王亞龍;

摘要：“抄經”與“別生經”是中古佛經目錄中兩項重要的分類。“抄經”是一種“撮舉義要”的佛教文獻編纂方式，“別生經”為從大部佛典中抄出一部分以單獨流通之文獻，二者并不相同。中古佛經目錄中從“抄經”到“別生經”的概念轉變，體現了對文獻分類精細化與準確性的要求。“別生經”自產生之后逐漸走向沒落，抄經反而愈來愈得到認可,反映出在文獻編纂中從以抄撰“經”到以抄自著的發展轉變

“佛商”研究————作者：丁建華;

摘要：通過溯源佛教的歷史，立足于佛教的理論，既梳理“佛商”的歷史脈絡，又探究“佛商”應當具有的特質與內涵，以此回應當代社會對于“佛商”的疑問，提供反思“佛商”現象的思路。“佛商”并非僅僅指信仰佛教的商人，而是指受佛教思想影響、體現中國佛教文化精神的商人，更是一種孕育于中國傳統文化的自主商業文化模式，還是優秀傳統文化在當代社會的創造性轉化與創新性發展。自佛教產生之始，商人便作為社會中的一股重要力量與佛教產...

唐《五臺山清涼寺碑》復原研究——基于撰者、書者、文本原貌的考察————作者：趙陽陽;

摘要：《五臺山清涼寺碑》的撰者并非李邕，通過對舊抄本《文苑英華》異文的發掘，知此碑作者為名臣崔翹。通過《崔翹墓志》與史籍的互證，可對崔翹的仕宦履歷做出更為準確的系年。綜合相關史料，知天寶七載冬玄宗封賞楊貴妃二姊，楊铦作為從兄為表謝恩，捐贈佛經于清涼寺以求福佑玄宗，天寶八載由時任禮部尚書的崔翹撰作此碑以記錄其事，而篆書大家李陽冰時居長安，受邀為此碑作書。此碑之文本因國圖所藏舊抄本的引入，遂能略窺原貌。此碑...

明代五臺山僧官制度考——以碑刻題銜為視角————作者：馮大北;

摘要：在有明一代的僧官制度中，五臺山僧官制度具有特殊性和重要性。基于碑刻題銜的共性特征，五臺山僧官總稱“欽差提督五臺山兼管番漢一帶寺宇/僧眾”。在以“欽差提督”為統攝的新制度中，僧綱司仍然是五臺山一級僧官衙門，但其長官不專享事權。數量不等的欽差提督同時行使管理權，是通過分割、侵奪都綱事權來實現的。管理上敕差任命，分權制衡，強化了對五臺山佛教的管控。番漢共存，番漢僧官并用，促進了各民族間的交往交流交融，有...

中國五臺山金閣寺與日本京都金閣寺歷史淵源關系考論————作者：鄭文豪;

摘要：在足利時代，日本通過歷代訪華的日本僧侶等信息途徑，獲取了有關中國五臺山金閣寺的詳盡資料，這些資料涵蓋文字記載與圖像描繪等多個維度。京都金閣寺與五臺山金閣寺之間的命名雷同，并非簡單的巧合現象。足利義滿所取法號“道義”，其內涵很可能與中國五臺山金閣寺的道義傳說存在關聯。五臺山金閣寺與京都金閣寺在多個方面展現出顯著的共性特征，如采用金箔裝飾的樓閣、三層結構的金閣設計，以及共同的密宗佛教背景等。京都金閣寺...

中峰明本日本法孫景轍玄蘇的尊祖慕華意識————作者：鄭潔西;衣然;

摘要：元代名僧中峰明本在東亞佛教界享有極為崇高的聲譽，其日本法嗣創建了一個新的禪宗派別“幻住派”。該派經由一華碩由、湖心碩鼎等人的努力，到16世紀后期成為引領整個日本禪宗的一大流派，其日本法孫中出現過一批產生較大影響力的重要人物，景轍玄蘇就是其中的一個典型代表。景轍玄蘇在當時的日本佛教界享有較為崇高的地位，還曾長期活躍于東亞外交舞臺。他主導對朝鮮外交20多年，在豐臣秀吉侵略朝鮮戰爭期間還與明朝進行過外交...

佛教造像藝術中的異形表達——神變思想的象征與視覺詮釋————作者：曹簡;

摘要：佛教造像藝術中的常態造像與多面多臂為典型的異形造像共同構成了復雜多樣的視覺體系。異形造像不僅是宗教信仰的具象化體現，更是作為“神變”思想的表現形式，展現出了佛教信仰體系中諸佛彰顯超自然力量的獨特方式。通過探討異形造像與“神變相”之間的內在關聯，可以深入分析其歷史源流及其在佛教美術中的象征功能。這類造像形式的發展，受到多元文化藝術傳統的影響，其背后的異形表達反映了豐富的文化動力機制，通過對“神變”理...

推動世界文明交流互鑒 開啟中外佛教合作新篇章——第九屆南海佛教圓桌會————作者：許宏偉;

摘要：<正>2024年12月6日-15日，第九屆南海佛教圓桌會系列活動先后在泰國和尼泊爾圓滿舉辦，來自中國、尼泊爾、泰國、斯里蘭卡、柬埔寨、印度、日本、美國、俄羅斯等28個國家和地區的專家學者、高僧大德參會。本屆南海佛教圓桌會由啟動儀式、加德滿都論壇、教育分論壇、青年分論壇組成，其中啟動儀式和教育分論壇在泰國曼谷舉行；加德滿都論壇、青年分論壇在尼泊爾加德滿都舉行。此外，還組織了絲路光明慈愛行、祈愿世界和...

吐魯番出土幾件《華嚴經》寫本殘卷研究————作者：崔中慧;

摘要：敦煌及吐魯番出土的漢文佛教寫經，從早期即反映有不同文化背景的寫經生合作書寫的書法風格。通過關注幾件由20世紀初于吐峪溝出土，目前藏于德國的《華嚴經》寫本佛經殘片，其中有幾件年代較早的殘片值得注意，編號分別為Ch667、Ch2545、Ch1825與Ch1508。這4件殘片書法風格獨特，筆者根據其特殊的書法風格，比對敦煌及吐魯番相關有紀年石刻以及其他有紀年的寫經，推測這幾件殘片或為北涼時期的寫經

高僧的養成：論憨山德清的五臺山生涯————作者：何孝榮;張書銘;

摘要：憨山德清（1546-1623）是晚明佛教四大高僧之一。他于萬歷三年（1575）至萬歷十年（1582）居五臺山，奮力證悟修為，深入禪宗、華嚴宗，從一位普通行腳僧成長為禪教兼修的高僧；他與僧人福登、圓廣、洪恩、鎮澄等交游，啟發、幫助他們成長為高僧，推動了晚明佛教復興；他與官員交游，與李太后結緣，護持五臺山佛教，為國家解憂紓難，也對五臺山佛教傳播發展和晚明佛教復興發揮了積極作用。憨山德清的8年五臺山生涯...

紫柏真可與方山長者————作者：韓煥忠;

摘要：紫柏真可對方山長者李通玄居士的崇敬之情，已經完全達到崇敬佛菩薩那種程度了。是以因緣時至，他便遠赴山西太原等地，去瞻仰方山居士的遺跡，并以詩歌的形式，記錄下自己當時的心境。不僅如此，他還祈望方山長者的神靈能夠為自己在佛教界的出處進退開示出一個總的方向來，為此專門撰寫了一篇《方山李長者像前自卜出處疏》。可以說，紫柏真可是中國佛教史上最為尊崇方山長者李通玄居士的高僧

“五臺山十大寺”史地變遷考實————作者：姚騰;

摘要：敦煌第61窟五臺山圖中的“十大寺”，是中國佛教史上名山大寺格局的直觀反映。唐代中期五臺山出現了官方賜額的“五大護國寺”，確立了五臺山作為皇家道場的地位。唐中期以后形成的“十大寺”與“十二大寺”，反映了神圣空間與現實巡禮的互動。晚唐至宋金元時期五臺山以十大寺名義形成管理制度，明清時期十大寺屢經興廢，但“十大寺”的觀念深入人心。十大寺史地變遷反映了佛教圣山與國家政治的關聯、神圣空間與民族融合的關系、佛...

從分別到解脫——論唯識學的語言哲學思想————作者：陳鑫;

摘要：唯識學一向關注語言問題，具有豐富的語言哲學思想。唯識學主張，名言與心識密切相關，因為二者都以分別為根本作用。語詞與對象相應，句子與事態相應，但語詞或句子的意義不取決于它們所意指的對象或事態，而是取決于語詞的使用，這體現了唯識學語言觀的反本質主義傾向。唯識學也注意到了言語行為及其效果問題，從種子與現行相互熏習的角度討論了言語行為的起源和作用。唯識學的語言哲學從語言的分別開始，最終落實到眾生的解脫問題...

文明交往視野下5-8世紀中土西行求法僧的“中國觀”————作者：李沛;

摘要：古代中印兩國都認為自己所處在天下之中，都有各自的“中國觀”。當佛教傳入中土后，兩大中心說產生了矛盾和沖突。中土的西行求法僧是受“中國觀”之爭沖擊最大的，他們對天地之中央的選擇有三種態度：印度中心論，中土中心論，還有持多個中心可以共存的發展理論。這三種態度的變化，在一定程度上遵循著5-8世紀佛教在中土的發展情況。西行求法僧一直在積極地進行文明對話，尋求中印文明之間的共性，調和“中國觀”的矛盾。以玄奘...

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