《財富智慧》FortuneWisdom(月刊)2004年創刊，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹黨的教育方針和“雙百方針”，理論聯系實際，開展教育科學研究和學科基礎理論研究，交流科技成果，促進學院教學、科研工作的發展，為教育改革和社會主義現代化建設做出貢獻。

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曲阜國際孔子文化節簡介

摘要：<正>曲阜國際孔子文化節,是中華人民共和國國家旅游局確定的國家級、國際性"中國旅游節慶精選"之一。由國家旅游局和山東省人民政府聯合主辦,濟寧市人民政府、曲阜市人民政府聯合承辦。于每年孔子誕辰(公歷9月28日)期間,即公歷9月26日至10月10日,在中華民族始祖軒轅黃帝誕生地、孔子故鄉、著名歷史文化名城山東省曲阜市舉行

祭孔大典祭文

摘要：<正>清風送爽,海晏河清。國泰民安,舉國歡騰。時逢中華文化先祖孔子誕辰2558周年,海內外賓朋,世界各地華人華僑,港澳臺同胞,謹備鮮花禮樂,肅立于曲阜孔廟大成殿前,恭祭孔子誕辰

名家學者

摘要：<正>孔德墉先生1926年12月24日生于山東濟南,是圣裔第七十七代傳人。早年居住在山東曲阜孔府內,接受傳統儒家教育。10歲至18歲,抗日戰爭,孔府聘請家庭教師完成高中各科課程。抗日戰爭勝利。1945—1948年在北京國立藝專音樂系學習。1948—1950年在山東參加革命。1950年秋—1979年在中

傳承儒家文化 增加社會財富——孔德墉先生訪談錄————作者：羅球;

摘要：已經82歲高齡的孔德墉先生一臉福相,雖年事已高,但面色紅潤,聲音洪亮,步伐矯健,思維敏捷,一點也不顯老態。言談舉止及待人接物,還顯現著中年風韻。孔先生擔任著世界孔子后裔聯誼總會會長、香港萬鳴源集團有限公司董事長等職。他是孔德成的堂弟,世居曲阜,后移居香港,成為一位企業家。1998年,經孔德成許可,他在香港注冊成立了《孔子世家譜》續修工作協會,主持第五次大修孔氏家譜。作為世界儒商的代表人物,他的經歷...

孔子說富

摘要：<正>不義而富且貴,于我如浮云。《論語》富而可求,雖執鞭之士,吾亦為之,如不可求,從吾所好。《論語述而》放于利而行,多怨。《論語·里仁》富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤是人之所惡也;不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。《論語·里仁

孟子說富

摘要：<正>生于憂患而死于安樂也。《孟子》五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣。謹庠序之教,□申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。《孟子見梁惠王

諸子論富與誠信————作者：駱明;

摘要：<正>忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?《論語·衛靈公》淵深而魚生之,山深而獸往之,人富而仁義附焉。富者得勢益彰,失勢則客無所之,以而不樂。《史記·貨殖列傳

信用體制與道德自覺——建立誠信的途徑————作者：錢遜;

摘要：<正>在一次會議上,聽到這樣的故事:有一位留學德國的中國留學生以優秀的成績取得博士學位后,求職卻到處碰壁。從大公司到小公司,都把他拒之門外。經別人設法了解,才知是因為他在就讀期間曾有三次乘坐公交車逃票,被記錄在案。又有一位留學日本的中國留學生,在餐館打工,餐館規定盤子要洗七遍,他只洗五遍。被發現后,他被辭退。接著,他住處的房東請他另找住處,他就讀的學校也請他另找學校,另租住房也遭拒絕;理由是接受了...

孔子取材之道的“時中”之美————作者：王冉冉;

摘要：<正>孔子認為,"君子之中庸也,君子而時中"(《中庸》)。所謂"時",就是時代、時機、時遇。我們知道,"孔子晚而喜《易》"(《史記·孔子世家》),《易傳》融匯了孔子一生智慧的精粹,可見在孔子的思想中,"時"占有很重要的地位。所謂"中"即中庸,就是"用中"。《中庸》說:"喜怒哀樂之未發謂之中;發而皆中節謂之和。"因此,"用中"的意思就是將"喜怒哀樂之未發"的狀態體現出來,做到"發而皆中節"的"和"

儒家“用財有制，節之以禮”的思想————作者：王貞;

摘要：<正>倫理道德在中國傳統文化中,往往被作為考察和處理一切社會問題的出發點,這在儒家文化中表現尤為明顯。早期儒家以禮義作為其思想核心的重要組成,在用財也就是消費問題上更強調禮義為先,在國家的財政支出和個人的消費行為上要"用財有制,節之以禮",以禮義規范消費行為、以禮義決定侈儉的的等級消費觀

馮倫：守正出奇的儒商————作者：心悅;

摘要：<正>馮倫現任萬通集團董事局主席,北京萬通實一業股份有限公司董事長。1959年生于陜西西安。1982年畢業于西北大學,獲經濟學學士學位。1984年畢業于中央黨校,獲法學碩士學位。1984年至1990期間先后于中央黨校、中宣部、國家體改委任職。1991年創建萬通

子貢

摘要：<正>子貢,《史記:仲尼弟子列傳》記:"端木賜,衛人,字子貢,少孔子三十歲"。未提也的家庭和出身。但在《韓詩外傳》中卻可找到"子貢,衛之賈人也"的記載,可知他出身商賈之家。應在魯定公十五年(公元前495年)他二十五歲的時候就拜孔子為師。這時他已經商了

范蠡

摘要：<正>范蠡(前536-前448),字少伯,春秋末期的政治家、軍事家和經濟學家。楚國宛(今河南南陽)人,我國古代禮會均以"士、農、工、商"為列,士為首,商為末,直至宋朝,尚有商人穿鞋必須著一黑一白之劣規,故范蠡一生雖有輝煌業績,然終因棄官經商的經歷使他無緣與歷史名人共同載入史冊

張謇

摘要：<正>張謇(1853-1926),字季直,號嗇庵,江蘇南通人。世代耕讀傳家。兄弟五人,排行第四。幼年聰慧好學,3歲啟蒙,4歲入塾,5歲時"命背誦千文,竟無偽"。自1874年起,'他先后投身于孫云錦(時任通州知府)、吳長慶(淮軍將領)幕下。作為吳的主要幕僚,他參與慶軍機要、重要決策和軍事行動,深為吳氏賞識。1885年,他赴京參加順天鄉試,高中第二名。1894年,又考中狀元。中日甲午戰爭成為他人生道路...

曲阜國際儒商聯合會簡介

摘要：<正>中國曲阜國際儒商聯合會是依托孔子故鄉、中國儒學發祥地——曲阜。以我國優秀傳統文化為紐帶,廣泛聯絡海內外具有較高素質與修養并取得一定成就,見利思義,對社會有貢獻的經濟人,開展文化經濟交流的非營利性聯誼社會團體

誠信重塑，重在創新————作者：張永謙;

摘要：<正>中外歷史,新的創造,常以復古為先導。王安石變法也打著復古的旗號,推行變法革新的主張。歐洲的文藝復興是復古希臘文化之古,興的科學技術之新。以復古為革新,不是后退,是前進,是螺旋式上升。在新的歷史條件下,對任何經典學說的繼承和發展都是一個揚棄的過程,揚者即緊緊抓住經典學說的精髓,賦予新內涵的;棄者即拋棄那些不合時宜的東西,使之更接近真理。對儒家的誠信思想也應這樣

商會交流

摘要：<正>中國首屆商會會長大會在山西平遙召開由中國商邦戰略合作委員會(籌)發起承辦的——中國首屆商會會長大會于2008年6月在中國平遙古城召開。據悉,這是我國第一次商會會長大會。本次大會得到了晉商、徽商、浙商、豫商、蘇商、贛商、粵商、魯商、湘商、閩商等各商邦協會的大力支持。目前,中國商幫戰略合作委員會籌備組秘書處已與國內近三百家商會和五十余家國際商會取得并建立起了聯系

重本抑末與誠信義利————作者：董乃強;

摘要：<正>一經文獻記載和考古發掘的相互印證,長達五個多世紀的春秋戰國時期是我國古代一個社會大變革、經濟大發展、文化思想異常活躍的時期。這一時期雖然戰亂頻仍、兼并不斷,但是沒有能夠阻擋住科學技術的長足發展:數學、天文學、農學、醫學等學科的科學體系已逐漸成型,物理學、地學、氣象學等學科知識也都有了相當多的積累,制造、冶鑄等諸種手工業中的新技術、新方法層出不窮。這些都在推動著社會

孔子經濟思想的進步意義————作者：駱承烈;

摘要：<正>以孔子為代表的儒家的經濟思想,是其思想中的重要部分,兩千多年來,已起到一定的作用。但時至今日,世界進步,科技發展,在新形勢下,其經濟思想是否還有積極意義?回答也是肯定的。試從下列幾方面進行分析

孔子“寧儉勿奢”的財富消費觀————作者：韓濤;

摘要：<正>在財富的消費上,孔子是崇儉的。孔子提倡"節用",祟尚"儉",主張治國要"節用而愛人"(《論語·學而》),就是隆重的禮儀,他也認為"與其奢也,寧儉"(《論語·八佾》),說:"奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固。"堅決反對管仲、季氏等人利用當權派地位,通過"僭禮"行為,因貴而富。孔子從正面推出禹作典型,贊美大禹"菲飲食"、"惡衣服"、"卑宮室"的艱苦精神,贊賞衛公子荊在生活條件稍有改善時,便認為...

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