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　　雜志簡(jiǎn)介

　　《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》由武漢大學(xué)主辦、武漢大學(xué)文學(xué)院承辦，是在海內(nèi)外公開發(fā)行的語言類大型學(xué)術(shù)季刊。2002年創(chuàng)刊之始，由武漢大學(xué)文學(xué)院與長(zhǎng)江文藝出版社合辦，以書代刊，每年出版兩輯，以扎實(shí)厚重，注重創(chuàng)新為特色，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大影響。2005年底，經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)獲得正式刊號(hào)，改為季刊。改刊后的《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》不僅在短期內(nèi)成為中國(guó)社會(huì)科學(xué)引文索引CSSCI擴(kuò)展版來源期刊，而且成為國(guó)際檢索系統(tǒng)“MLA國(guó)際文獻(xiàn)目錄”及“期刊目錄”入選刊物。

　　《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》一貫秉承辦刊宗旨，即以探索新世紀(jì)學(xué)術(shù)理想為己任，以中國(guó)語言文學(xué)研究為重點(diǎn)，兼及相關(guān)交叉學(xué)科和跨學(xué)科研究，廣納世界各地精華，兼顧傳統(tǒng)和現(xiàn)代，注重學(xué)術(shù)性、前沿性，力倡思想自由和學(xué)理發(fā)明，既重視理論，又強(qiáng)調(diào)實(shí)證，旨在學(xué)術(shù)的創(chuàng)新和拓展。舉凡中國(guó)語言文字學(xué)、語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、世界文學(xué)與比較文學(xué)、臺(tái)港文學(xué)及海外華文文學(xué)等皆所關(guān)注。

　　收錄情況

　　國(guó)家新聞出版總署收錄　改刊后的《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》不僅在短期內(nèi)成為中國(guó)社會(huì)科學(xué)引文索引CSSCI擴(kuò)展版來源期刊，而且成為國(guó)際檢索系統(tǒng)“MLA國(guó)際文獻(xiàn)目錄”及“期刊目錄”入選刊物。

　　欄目設(shè)置

　　本刊舉凡中國(guó)語言文字學(xué)、語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、世界文學(xué)與比較文學(xué)、臺(tái)港文學(xué)及海外華文文學(xué)等皆所關(guān)注。

　　長(zhǎng)江學(xué)術(shù)最新期刊目錄

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目 “中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)名著異文匯校、集成及文本演變史研究”結(jié)項(xiàng)獲評(píng)“優(yōu)秀”————作者：韓佳童;

摘要：<正>從全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室獲悉,武漢大學(xué)文學(xué)院金宏宇教授擔(dān)任首席專家的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)名著異文匯校、集成及文本演變史研究”(17ZDA279)結(jié)項(xiàng)獲批“優(yōu)秀”等級(jí)。在此前舉行的結(jié)項(xiàng)鑒定會(huì)上,華中師范大學(xué)王澤龍、湖南大學(xué)譚桂林、浙江師范大學(xué)高玉、暨南大學(xué)賀仲明、華中科技大學(xué)周新民等專家一致認(rèn)為,該項(xiàng)目對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著在生產(chǎn)、傳播過程中普遍存在的異文現(xiàn)象、版本變遷和文...

海峽兩岸佛教文化交流學(xué)術(shù)研討會(huì)舉辦————作者：孫樂宇 ;李翔 ;柳金貝;

摘要：<正>2024年10月26日,海峽兩岸佛教文化交流學(xué)術(shù)研討會(huì)在武漢大學(xué)舉辦,來自南開大學(xué)、華東師范大學(xué)、暨南大學(xué)、武漢大學(xué)等20余所高校、科研院所的26位專家學(xué)者與博士研究生圍繞“海峽兩岸佛教文化交流與文學(xué)創(chuàng)作”議題進(jìn)行了研討。研討會(huì)由武漢大學(xué)文學(xué)院、武漢大學(xué)中國(guó)宗教文學(xué)與宗教文獻(xiàn)研究中心、武漢大學(xué)東亞佛教詩(shī)學(xué)研究中心聯(lián)合主辦。開幕式由武漢大學(xué)文學(xué)院教授吳光正主持,武漢大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)程蕓、南開大...

中國(guó)古代景觀文學(xué)論綱——兼及蘇軾詩(shī)歌的景觀文學(xué)史意義————作者：王永;

摘要：景觀具有自足的屬性，圍繞景觀也形成了一系列的分支學(xué)科。景觀文學(xué)研究是景觀學(xué)科群落中必然出現(xiàn)的交叉方向，具有獨(dú)立于文學(xué)景觀之外的存在價(jià)值。景觀文學(xué)以景觀為出發(fā)點(diǎn)，以景觀書寫為基礎(chǔ)，著重考察景與觀的豐富耦合關(guān)系及其表達(dá)經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)踐上，中國(guó)古代的景觀文學(xué)以詩(shī)、文等傳統(tǒng)文體為核心。中國(guó)古代景觀可以分為自然景觀（天象、地貌、水文、物態(tài)等）、社會(huì)景觀（城市、村落、市集、民俗等）、歷史景觀（遺址、祠廟等）、人文...

文何以雄：論揚(yáng)雄的創(chuàng)作與其讀書、校書之關(guān)系————作者：沈相輝;

摘要：揚(yáng)雄的讀書、校書活動(dòng)是其人生中最重要的組成部分，對(duì)此進(jìn)行考察，不僅有助于我們了解其知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成，也可深化學(xué)界對(duì)其人生形態(tài)轉(zhuǎn)變的理解。揚(yáng)雄居蜀期間，正是司馬相如被奉為鄉(xiāng)賢之時(shí)，這使他對(duì)辭賦十分喜愛，從而開啟了由模仿司馬相如到推崇屈原的創(chuàng)作之路；而師從嚴(yán)遵、林閭，不僅培養(yǎng)了他的古學(xué)興趣，更為其日后由賦家向?qū)W者的轉(zhuǎn)變奠定了初步基礎(chǔ)。離蜀入京之后，觀書石室、校書天祿等經(jīng)歷，不僅使其辭賦創(chuàng)作更進(jìn)一步，更為...

索亞“第三空間”理論建構(gòu)的語境、邏輯與特征————作者：龔舉善;王帆英;

摘要：索亞“第三空間”理論建構(gòu)受制于三大語境：一是20世紀(jì)末期美國(guó)城市化現(xiàn)實(shí)情境，二是列斐伏爾、福柯等空間思想的啟益，三是索亞空間理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)志趣。“第三空間”理論以反抗二元論的“第三化/他者化”為建構(gòu)原則，以“三元辯證法”為思維工具，對(duì)世界/存在作了本體層面的社會(huì)-歷史-空間三位一體的闡釋，并接受列斐伏爾對(duì)社會(huì)空間進(jìn)行的三種劃分，最后實(shí)現(xiàn)“第三空間”的建構(gòu)邏輯。索亞“第三空間”理論建構(gòu)具有觀念上...

“以不類為類”——錢鍾書論審美意象的創(chuàng)構(gòu)————作者：王懷義;李張怡;

摘要：錢鍾書改造《柳南隨筆》“以不類為類”命題，將其確立為一條詩(shī)學(xué)原則，以“類”與“不類”的對(duì)抗平衡為內(nèi)在規(guī)定。該原則在詩(shī)人主體心志與想象力參與下發(fā)揮作用，以其內(nèi)在張力賦予審美意象再生力，為意象在傳統(tǒng)中的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也幫助詩(shī)人完成個(gè)人審美意象群的構(gòu)建。“似無之象”為一類特殊審美意象，是“以不類為類”原則最集中的體現(xiàn)。錢鍾書的詩(shī)性之“類”理論建立了詩(shī)學(xué)意義上的“類”范疇，具有匯通中西的價(jià)值

李商隱域外英譯重要文本及其特征————作者：江嵐;

摘要：一個(gè)半世紀(jì)以來，經(jīng)由不同譯家、不同角度的譯介行為不斷推動(dòng)，李白、白居易、寒山、王維、杜甫等諸多唐代詩(shī)家已成為世界文學(xué)廣闊場(chǎng)域中的“漢風(fēng)小經(jīng)典”，見證了西方文化對(duì)東方詩(shī)學(xué)的借鑒、吸納與闡發(fā)應(yīng)用。而晚唐名家李商隱的被認(rèn)知度卻至今未能與其詩(shī)壇地位相匹配。系統(tǒng)梳理李商隱域外英譯的發(fā)展歷程，客觀呈現(xiàn)英語世界中的李商隱形象及其被建構(gòu)方式，有利于進(jìn)一步挖掘其詩(shī)歌審美特質(zhì)的世界文學(xué)意義，也為本土的李商隱研究提供異...

書面?zhèn)鞑ブ械恼Z言變化——以16、17世紀(jì)人稱代詞“咱”的用法為例————作者：張赪;

摘要：“咱”是產(chǎn)生于宋金時(shí)期北方的人稱代詞，表示包括式第一人稱復(fù)數(shù)，沿用至今，在現(xiàn)代漢語中仍是一個(gè)北方方言詞。學(xué)界基本同意這一意見。但是在明末清初的文獻(xiàn)中“咱”的使用似乎沒有地域限制，在很多有南方方言背景的文獻(xiàn)中也頻繁使用這一代詞，用法也不限于包括式第一人稱復(fù)數(shù)，如何看待這一現(xiàn)象？是否意味著“咱”曾一度向南擴(kuò)散？其用法一度擴(kuò)展？描寫這一時(shí)期的文獻(xiàn)中“咱”的使用情況，可以對(duì)后期近代漢語共同語與方言的互動(dòng)、...

明清文化世家文獻(xiàn)生產(chǎn)及對(duì)地方文化建構(gòu)之意義————作者：李玉寶;周瀟;

摘要：明清文化世家不僅是“民間秩序的治理主體”，在地方的政治、經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮重要作用，同時(shí)也是地域文獻(xiàn)如方志、子書、地域文學(xué)總集，家族文獻(xiàn)如家譜、家乘、家族文集生產(chǎn)的主體。明清地域文獻(xiàn)的大量生產(chǎn)源于文化世家子弟共同的社會(huì)心理，志書、子書、地域文集類文獻(xiàn)的編纂是為了地域人文譜系的建構(gòu)，家族文獻(xiàn)產(chǎn)出則是為了紹述祖德，傳承文脈，其本質(zhì)在家風(fēng)、家學(xué)建構(gòu)。在宗法社會(huì)中，文化世家在延續(xù)家風(fēng)家學(xué)、形成家族文脈、構(gòu)建地域文...

從出土文獻(xiàn)看反身代詞“己”照應(yīng)用法的產(chǎn)生————作者：龍國(guó)富;

摘要：目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為反身代詞“己”的照應(yīng)用法產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，且反身代詞“自”和“己”功能互補(bǔ)，“自”表局部照應(yīng)，“己”表長(zhǎng)距離照應(yīng)。但研究發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)和秦代出土文獻(xiàn)中還不用反身代詞“己”，秦地出土文獻(xiàn)中宜用“己”的地方用“其”，楚地出土文獻(xiàn)中宜用“己”的地方均用“”。因此，“”當(dāng)釋作“其己”，“其”作稱代詞表回指，“己”作名詞表行為主體。西漢出土文獻(xiàn)中“”衰落，“己”承擔(dān)“其”的回指功能，作反身代...

王漁洋對(duì)前人理論的接受與其知識(shí)素養(yǎng)構(gòu)成————作者：洪樹華;

摘要：王漁洋是清代前期重要的詩(shī)論家和詩(shī)人。他的詩(shī)論體現(xiàn)在他的詩(shī)話著作《漁洋詩(shī)話》，也散見于他的筆記及雜著之中。長(zhǎng)期以來，關(guān)于王漁洋詩(shī)論的研究，學(xué)術(shù)界主要關(guān)注“神韻說”，大多分析“神韻說”的特點(diǎn)及其美學(xué)蘊(yùn)涵，而王漁洋對(duì)前人詩(shī)文理論的接受并沒有引起足夠重視。考察王漁洋對(duì)前人詩(shī)文理論的接受，進(jìn)而透視其文化知識(shí)素養(yǎng)，具有不可忽視的意義

主持人語————作者：孟國(guó)棟;

摘要：<正>唐詩(shī)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從唐朝時(shí)即開始了向海外輻射與傳播的歷程。日本和朝鮮半島等地區(qū)的遣唐使和問學(xué)僧從唐朝帶回了不少唐詩(shī)寫卷，拉開了唐詩(shī)在漢字文化圈傳播的大幕。從唐朝出口到海外的一些日用品上也偶爾刻有作為裝飾之用的唐詩(shī)，如唐代長(zhǎng)沙窯等地的窯工們多在瓷器的流部、盤底題寫詩(shī)歌，這些詩(shī)歌多通俗易懂，適合下層民眾特別是略懂漢字的海外讀者閱讀和欣賞。在印刷術(shù)尚未普及的晚唐時(shí)期，唐詩(shī)文本...

漢語方言兩類復(fù)數(shù)標(biāo)記的類型規(guī)律————作者：王統(tǒng)尚;石毓智;

摘要：分析漢語1000余個(gè)方言點(diǎn)的復(fù)數(shù)標(biāo)記使用情況發(fā)現(xiàn)，95%的方言里人稱代詞和指示代詞的復(fù)數(shù)標(biāo)記是各自獨(dú)立的，雖然在少數(shù)方言中存在人稱代詞和指示代詞共復(fù)數(shù)標(biāo)記現(xiàn)象，但也都有著嚴(yán)格的條件限制。從語法化的角度看，人稱代詞和指示代詞的復(fù)數(shù)標(biāo)記的詞匯來源有70余種，兩者之間存在著高度規(guī)律性的分野。可以確定兩種概念內(nèi)涵不同的復(fù)數(shù)標(biāo)記：一是人稱代詞復(fù)數(shù)標(biāo)記，其標(biāo)記的成員數(shù)大于1且擁有一個(gè)核心成員；二是指示代詞復(fù)數(shù)...

現(xiàn)代兒童教育的興起與文學(xué)擇選——以小學(xué)國(guó)語教材編纂（1920—1937）為例————作者：鄔非非;

摘要：20世紀(jì)初期，兒童作為獨(dú)立群體進(jìn)入現(xiàn)代教育改革者的視野。承擔(dān)了啟蒙教育重任的小學(xué)國(guó)語教科書從兒童接受出發(fā)，接受新式教育理念，實(shí)現(xiàn)了從“國(guó)文”到“國(guó)語”的教育教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。“兒童的文學(xué)”作為中國(guó)學(xué)齡兒童的主要閱讀對(duì)象，其創(chuàng)作和擇選引起了新文學(xué)倡導(dǎo)者和教科書編纂者的深入思考。“韻文”文體在小學(xué)國(guó)語教科書編纂中占據(jù)了較為重要的位置，其有韻可誦的特點(diǎn)不僅能引發(fā)兒童的閱讀興趣，豐富早期新詩(shī)的審美要求，而且...

抗戰(zhàn)時(shí)期西北公路與文學(xué)書寫——以游記為中心————作者：金宏宇;王良博;

摘要：抗戰(zhàn)時(shí)期，西北游記中的道路敘事經(jīng)歷了由修建“御侮”之路到共筑“生命線”的變化。半殖民歷史語境下，亟待修建的道路被賦予抵御帝國(guó)主義侵略的民族主義意義。“交通救國(guó)”之艱的紀(jì)實(shí)書寫，折射出國(guó)家建設(shè)水平、西北民間形態(tài)與現(xiàn)代工業(yè)觀念之間的沖突。游記對(duì)于西北公路管理局設(shè)立與經(jīng)營(yíng)的聚焦，則反映了國(guó)民政府在西北事權(quán)管理能力與政治影響力的增強(qiáng)。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，圍繞西北公路成為“生命線”的敘寫，少數(shù)民族民眾、蘇聯(lián)司機(jī)...

“以本經(jīng)中式”的真正含義是什么？————作者：陳維昭;

摘要：在明清時(shí)期有關(guān)人物傳記的文獻(xiàn)中,常有“以本經(jīng)中式”(如“以《詩(shī)》中式”“以《春秋》中式”)的記述方式。這種記述方式長(zhǎng)期以來被理解為“因本經(jīng)文優(yōu)秀而中式”,以致有人把“首藝”誤解為第一篇本經(jīng)文。事實(shí)上,這一記述方式還有另一層更重要的含義,即它是“以某經(jīng)為本經(jīng)參加科舉而中式”的簡(jiǎn)化表述。從這個(gè)意義上說,“以本經(jīng)中式”與這樣一種選拔制度相關(guān):考生占經(jīng)應(yīng)試,以該經(jīng)為參試的個(gè)人標(biāo)識(shí);考官按經(jīng)分房閱卷、按五經(jīng)...

詩(shī)性·體性·兼性——“關(guān)鍵詞研究與學(xué)術(shù)人生”一席談————作者：李建中;李培蓓;

摘要：“詩(shī)性、體性、兼性”三個(gè)關(guān)鍵詞是本文受訪者對(duì)自己學(xué)術(shù)人生的概括,“博見饋貧、為文用心、余心有寄”則可視為其“人生關(guān)鍵詞”。后三個(gè)關(guān)鍵詞都出自《文心雕龍》,其《神思》篇有“博見為饋貧之糧”,博覽群書可以充盈我們的內(nèi)心、滋養(yǎng)我們的靈魂,使我們變成一個(gè)立體的人;其《序志》篇有“夫文心者,言為文之用心也”,它有兩個(gè)方面:一是“用心之所在”,是說在從事學(xué)術(shù)研究的時(shí)候要專注,做到心無旁騖,二是“心之如何用”,...

秋陽(yáng)般的光亮與溫馨——論羅振亞散文集《習(xí)慣溫暖》的“真”“奇”“深”————作者：王兆勝;

摘要：羅振亞散文集《習(xí)慣溫暖》是“詩(shī)人散文叢書”中的一本。它既有作家的靈動(dòng)瀟灑,又有學(xué)者的深刻沉思;既有詩(shī)歌的明凈凝練,又有散文的從容自然;既有深度的真情,又有清明的自省。羅振亞散文以多元思維透視天、地、人、事、物的精微,有立體的時(shí)空感、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)、豐富的想象力、精彩的細(xì)節(jié)、鮮活的人物形象。當(dāng)然,詩(shī)化的語言也為羅振亞散文增添了光彩

當(dāng)代底層寫作中的現(xiàn)代性啟蒙焦慮——以朱文作品為例————作者：楊國(guó)偉;

摘要：長(zhǎng)期以來,底層作為社會(huì)中重要的階層而成為文學(xué)敘事的主要對(duì)象和資源之一。現(xiàn)代作家通過書寫底層,反映底層人們的生活疾苦,滿懷激情地表達(dá)自己對(duì)他們悲憫情懷與啟蒙意愿。但在當(dāng)代作家朱文的作品中,底層形象在工業(yè)化進(jìn)程中已經(jīng)被嚴(yán)重腐蝕。他穿越了同時(shí)代作家對(duì)底層民眾原生態(tài)生活的同情式書寫,將目光聚焦于淪落的底層人物,通過對(duì)底層敘事話語的消解,辛辣尖銳地批判了底層人中道德淪喪和無法無天的群體。朱文將底層置于新的時(shí)...

拓展·交融·打通——論宗教文學(xué)研究的目的、界域與方法————作者：張培鋒;

摘要：中國(guó)宗教文學(xué)史的研究,是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)史研究的一個(gè)重要補(bǔ)充,同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)宗教史研究的一種重要拓展。中國(guó)歷史上的儒道佛三教不是三種不同的宗教,而是華夏民族同一宗教的三個(gè)層面和三個(gè)組成部分;以三教為核心的宗教信仰,既與世界其他民族的宗教有相通之處,也形成了自己獨(dú)特的宗教精神和宗教面貌,中國(guó)古代宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)是水乳交融的關(guān)系,中國(guó)宗教文學(xué)史的研究應(yīng)該充分尊重這一基本事實(shí)來確定研究?jī)?nèi)容和界限。在研究方法...

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