摘 要：《嘉莉妹妹》是德萊賽自然主義的巨作，其揭露的現(xiàn)實(shí)中有著消費(fèi)主義的影子。本文從消費(fèi)主義的角度，借鑒馬爾庫(kù)塞、鮑德里亞、凡伯倫等人的觀點(diǎn)來(lái)探討這部小說(shuō)中諸如虛假需求、符號(hào)價(jià)值、大眾傳媒的消費(fèi)元素，以及造成這種社會(huì)現(xiàn)象的單向度思維，以此來(lái)揭示嘉莉妹妹在小說(shuō)結(jié)尾獲得名利之后仍感到孤獨(dú)、迷茫、失落的原因。

　　關(guān)鍵詞：核心期刊發(fā)表,嘉莉妹妹,消費(fèi)主義,單向度思維,迷茫

　　在德魯埃和赫斯特伍德的幫助及自己的努力下，嘉莉妹妹迅速成名，收獲了名利和眾星拱月般圍繞的男人。她理應(yīng)感到快樂(lè)和幸福，但是在小說(shuō)結(jié)尾的時(shí)候，嘉莉仍然感覺(jué)孤獨(dú)、悶悶不樂(lè)，甚至被一種恐懼感所困擾。為什么會(huì)有這種心理狀態(tài)?根據(jù)鮑德里亞、居伊・德波、馬爾庫(kù)塞等批評(píng)家的理論，這種心理狀態(tài)可以歸結(jié)為如下幾個(gè)原因：

　　一、迷失于消費(fèi)社會(huì)的虛假表象中

　　19世紀(jì)科技迅猛發(fā)展，隨之而來(lái)的是裝修豪華的百貨商場(chǎng)的出現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)商品生產(chǎn)的擴(kuò)大迅速積累了大量的物質(zhì)文化，其表現(xiàn)就是消費(fèi)物品及消費(fèi)場(chǎng)所的激增。廣告、展示櫥窗、室內(nèi)燈飾裝潢等的出現(xiàn)使得購(gòu)物這個(gè)曾經(jīng)專屬于中產(chǎn)階級(jí)婦女的主要事務(wù)，變得不再單純是為家庭付出的一項(xiàng)勞動(dòng)，更確切地說(shuō)成為了一種誘惑[1]。

　　在這種背景下，人們很容易被消費(fèi)社會(huì)制造出來(lái)的虛假需求所欺騙。赫伯特・馬爾庫(kù)塞評(píng)論稱虛假需求是社會(huì)某種利益施加給個(gè)體的。這種虛假需求包括社會(huì)普遍需求中的大部分，如對(duì)于休閑的需求、娛樂(lè)的需求、根據(jù)廣告推薦進(jìn)行的購(gòu)物和肢體反應(yīng)、隨大流來(lái)決定自己的喜好等。這樣的需求“具有一種社會(huì)內(nèi)容和功能，由外界力量所操控，而個(gè)人對(duì)此毫無(wú)掌控力。”[2]嘉莉妹妹在追求名聲、地位和金錢的過(guò)程中也被這種虛假需求控制了頭腦。她把舞臺(tái)上的掌聲、金錢和絢麗的服裝認(rèn)定成了成功的代名詞。

　　在嘉莉妹妹對(duì)華服的向往中，服飾的兩種功能表現(xiàn)出了激烈的沖突，同時(shí)也表現(xiàn)出了相互影響的趨勢(shì)。服飾不僅是“軀體的一個(gè)元件，或者至少是進(jìn)行社交活動(dòng)的軀體及存在的一個(gè)元件，”而且還是“進(jìn)行價(jià)值交換的一個(gè)社會(huì)元件，這種價(jià)值交換里面包含了個(gè)體在社會(huì)等級(jí)機(jī)制中的地位”[3]。服飾的喪失或降級(jí)具有使人的價(jià)值迅速降低為零的危險(xiǎn)性。彼得・斯塔利布拉斯在《馬克思的外衣》一文中提出了物品的拜物性及商品拜物教兩個(gè)概念，前者指的是個(gè)體或集體賦予了物品重要的甚至神圣的對(duì)于個(gè)人或者集體的意義，后者指的是從物品中抽象出來(lái)價(jià)值，并且在評(píng)估該抽象價(jià)值的過(guò)程中將其上升到了經(jīng)濟(jì)的層面[3]。從本質(zhì)上講，前者體現(xiàn)、物化個(gè)體，后者抹去個(gè)體的存在。

　　斯塔利布拉斯說(shuō)服飾傳達(dá)了其金錢價(jià)值和歧視性比較，但是最重要的是傳達(dá)了個(gè)體和主體性的概念：“擁有自己的大衣并穿在身上，這就可以把握自己的存在，即使自己對(duì)于過(guò)去和未來(lái)積慮重重。[…] 我們就是以諸如服飾、寢具、家具等物品為原材料加工了一個(gè)人生;它們都是輔助材料，一旦失去，個(gè)體就不復(fù)存在” [3]。德萊賽在該小說(shuō)的開頭部分介紹德魯埃的時(shí)候就引入了這個(gè)“沒(méi)有華服就沒(méi)有存在”的邏輯：“讓我來(lái)描述他這種人能討人喜歡的舉止和手段有哪些最突出的特點(diǎn)吧，以免我們錯(cuò)過(guò)了這一次，以后再也碰不到這種人了。首先當(dāng)然是鮮亮的衣裝，這是必不可少的，否則，他可就一錢不值了”[4]。這句話指出了服飾的重要性，沒(méi)有了精致的服飾，一個(gè)人的社會(huì)存在就煙消云滅。這對(duì)于赫斯特伍德來(lái)說(shuō)尤其適用。接近小說(shuō)結(jié)尾的時(shí)候，赫斯特伍德問(wèn)一位身著制服的警察他應(yīng)該去哪里才能找到工作，這個(gè)場(chǎng)景之所以重要一部分就是因?yàn)樗�體現(xiàn)了“沒(méi)有華服就沒(méi)有存在”的邏輯，潦倒落魄的赫斯特伍德此時(shí)已經(jīng)喪失了社會(huì)中的身份：

　　“辦公室在那邊臺(tái)階上面。”藍(lán)衣警察說(shuō)。這位警察的臉色并沒(méi)有顯露任何偏袒，可是在他的內(nèi)心深處，他同情罷工工人，憎恨眼前這個(gè)“工賊”。在他的內(nèi)心深處，他同時(shí)感受到了維持秩序的警察的尊嚴(yán)和作用。這一職責(zé)的真正的社會(huì)意義他從前做夢(mèng)也不曾想過(guò)。他沒(méi)有那個(gè)頭腦。這兩種感情在他體內(nèi)攪?yán)p在一起―互相抵消，使他中立。他可以?shī)^力保護(hù)眼前這個(gè)人，就像保護(hù)自己一樣，然而他只能維持秩序;脫掉這身制服，他就會(huì)毫不猶豫地表明自己的立場(chǎng)[4]。

　　這段文本體現(xiàn)了社會(huì)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域服飾的重要性。正是警察身上的制服展示并物化了這個(gè)警察的社會(huì)和政治地位。當(dāng)警察問(wèn)赫斯特伍德是否是個(gè)電動(dòng)機(jī)操作員或者做其他職業(yè)的人時(shí)，赫斯特伍德回答道：“不，我什么都不會(huì)”[4]。德萊賽在原文中使用的是“虛無(wú)、毫無(wú)價(jià)值”這個(gè)詞，即“我什么都不是”。很明顯，這里赫斯特伍德已經(jīng)毫無(wú)社會(huì)價(jià)值，其社會(huì)存在被徹底地抹煞了。

　　后來(lái)赫斯特伍德找到了一個(gè)工賊的職業(yè)，他衣衫襤褸，睡在骯臟不堪的毯子里，這時(shí)候的赫斯特伍德只剩下了軀體的存在。沒(méi)有了金錢，他只能在列車碼頭里面過(guò)夜，曾經(jīng)那個(gè)穿著剪裁時(shí)髦的西裝革履的赫斯特伍德已經(jīng)變成了破布包裹的模糊不清的形象。因此，在嘉莉妹妹的故事中，不僅存在“沒(méi)有華服就沒(méi)有存在”這種邏輯，也存在服飾到零存在的變遷。

　　嘉莉妹妹評(píng)價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)正是依據(jù)上面提到的服飾可以體現(xiàn)個(gè)體和主體性這個(gè)觀點(diǎn)。她“很注重自己的美貌，很能領(lǐng)會(huì)人生中美妙的樂(lè)趣，渴望獲得物質(zhì)上的享受”而且“異想天開地夢(mèng)想著某種模糊而遙遠(yuǎn)的至高無(wú)上的力量，來(lái)征服這座城市”[4]。 在她尚未對(duì)芝加哥這個(gè)大城市有了充分了解之前，她腦海里就在勾勒這樣的畫面了：一個(gè)成功人士必須是穿著體面，住在高檔公寓，經(jīng)濟(jì)來(lái)源穩(wěn)定。這些就是她對(duì)于德魯埃和赫斯特伍德是否有價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

　　在去往芝加哥的火車上，推銷員德魯埃試圖向嘉莉示愛(ài)，嘉莉很謹(jǐn)慎地在私下里仔細(xì)地觀察他。對(duì)她來(lái)說(shuō)，男人可以根據(jù)一種“穿衣哲學(xué)”來(lái)劃分不同層次，這種哲學(xué)也為大多數(shù)女人深諳“男人的衣裝上隱約有一條說(shuō)不清道不明的界限，為女人區(qū)別出什么穿著的男人值得一顧，什么穿著的男人不屑一顧”[4]。德魯埃顯然符合值得一顧的那一類，他當(dāng)時(shí)穿著一套嶄新的西裝：“外衣袖口露出一截亞麻衣袖，也是白色間粉紅條紋的，扣著黃燦燦的鍍金大袖扣，袖口上嵌著一條精致的金表鏈，鏈子上還掛著共濟(jì)會(huì)那神秘的會(huì)徽。整套衣服穿在他身上有點(diǎn)兒緊繃繃的;他腳下配的是一雙厚跟的棕黃色皮鞋，擦得錚亮;頭戴一頂灰色淺頂軟呢帽。”[4] 　　 相比之下，嘉莉當(dāng)時(shí)卻因?yàn)樗�的�?jiǎn)樸衣服而羞愧：“她由于看到了德魯埃華麗的外表而產(chǎn)生的自卑暗示了她性格中同樣存在著很強(qiáng)烈的無(wú)價(jià)值感”[5]。用凡布倫的話來(lái)說(shuō)，這里體現(xiàn)的是一種歧視性比較，有關(guān)這個(gè)概念，隨后會(huì)有更多的探討。

　　就這樣懷著對(duì)城市生活的美好憧憬，當(dāng)?shù)卖敯＝o她講述芝加哥的魅力時(shí)，她很快被他吸引住了。此外，德魯埃鼓鼓囊囊的錢包也未能逃脫她的眼睛：“那只鼓鼓的錢包，那雙錚亮的棕黃色皮鞋，那身漂亮的新套裝，還有他舉手投足時(shí)的那副派頭，在她腦海里模模糊糊構(gòu)筑起一個(gè)富有的世界，而她就是那個(gè)世界的中心。無(wú)論他做什么，她都會(huì)喜歡的”[4]。

　　當(dāng)嘉莉剛到芝加哥的時(shí)候，聽從別人的建議她去百貨商場(chǎng)尋找工作。但是在那里，敏感的嘉莉感覺(jué)到了商場(chǎng)銷售女孩對(duì)她的評(píng)頭論足，羞愧難當(dāng)。她對(duì)于華服的憧憬是如此強(qiáng)烈，因此當(dāng)她生病失去了工作、連過(guò)冬的衣服都沒(méi)有、她的姐姐米妮和姐夫?qū)λ�毫無(wú)任何同情幫助的時(shí)候，她轉(zhuǎn)身投入了德魯埃的懷抱，盡管她的良心告誡她是不應(yīng)該這樣做的。回家顯然不是她期望的，因?yàn)樗龔?qiáng)烈地向往變成跟那些衣著華美的女演員一樣出名和成功。

　　她對(duì)于赫斯特伍德的價(jià)值判斷簡(jiǎn)直如出一轍。當(dāng)?shù)卖敯�沒(méi)有表明想要立即迎娶嘉莉妹妹并且還很不體貼的時(shí)候，嘉莉有了強(qiáng)烈的身份危機(jī)，在赫斯特伍德那里她感受到了更好的理解和支持。除之以外，赫斯特伍德地位還更好，比德魯埃穿著也更得體高檔：“他那簇新的衣服格外華麗。外衣翻領(lǐng)的硬度剛剛好，看得出是優(yōu)質(zhì)的衣料。外衣里面是華麗的蘇格蘭呢馬甲，釘著雙排扣珍珠色圓紐扣。他的衣著雖然不如德魯埃搶眼，但嘉莉看得出，那衣料卻是十分雅致的”。[4]

　　由于深受這種“沒(méi)有華服就沒(méi)有存在”邏輯的影響，嘉莉妹妹也熱切渴望把自己從頭到腳打扮得高貴華美。其實(shí)當(dāng)她剛來(lái)到芝加哥的時(shí)候，這種愿望就已經(jīng)在她心里熊熊燃燒了起來(lái)，那時(shí)候的她已能強(qiáng)烈地感受到內(nèi)心對(duì)于新穎奪目華服的渴望：“每一個(gè)柜臺(tái)都是一處?kù)拍棵匀说恼古_(tái)。那精致的拖鞋和長(zhǎng)筒襪，鑲著美麗飾邊的裙子和襯裙，各色各樣的花邊、緞帶、發(fā)梳和花包，這一切要是都能擁有，該多好啊。她痛切地感到，這些東西自己一樣也買不起”[4]。當(dāng)她穿上花德魯埃的錢買了的新衣服時(shí)，她覺(jué)得自己簡(jiǎn)直是美極了，而且渾身充滿了某種力量。這種力量就是感覺(jué)自己已經(jīng)符合了當(dāng)時(shí)流行標(biāo)準(zhǔn)時(shí)的安全感，嘉莉妹妹感覺(jué)她已經(jīng)搖身變成了一名上流社會(huì)的淑媛。她確信有了這樣的衣服，再加上一份工作，她肯定能有自己的立足之地和名譽(yù)。

　　正如上文所說(shuō)，服飾具有一種物質(zhì)和個(gè)體化的拜物力量，能夠傳達(dá)過(guò)去和身份。但是，這只是拜物教的一個(gè)方面―用斯塔利布拉斯的話來(lái)說(shuō)就是拜物主義，即物品體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。伊拉希說(shuō)這種拜物教或拜物主義會(huì)被消費(fèi)拜物教或商品拜物主義所吞噬;換句話說(shuō)，消費(fèi)拜物教使得個(gè)體身份的物質(zhì)性被轉(zhuǎn)換成了非物質(zhì)價(jià)值，因此個(gè)體有被抹煞為零價(jià)值的風(fēng)險(xiǎn)。一個(gè)個(gè)體因而有了和物品相同的命運(yùn)：“如果一個(gè)人推翻了消費(fèi)和展示的平衡性，他或她的命運(yùn)就如同經(jīng)歷了拜物主義到商品拜物主義轉(zhuǎn)換的物品一樣：此人的價(jià)值會(huì)被抹煞，變得分文不值。在赫斯特伍德身上，這種抹煞是表面和生理層面的;在嘉莉妹妹身上，則是符號(hào)和社會(huì)層面的。”[3]

　　對(duì)于嘉莉妹妹來(lái)說(shuō)，“盡管她獲得了華服―滿衣柜的衣服―但是她得到這些的同時(shí)個(gè)體也被轉(zhuǎn)化成了一個(gè)抽象的價(jià)值”[3]。一方面華服具體體現(xiàn)了她的價(jià)值，另一方面她的個(gè)體卻被抽象成為了這樣一種價(jià)值：她變成了去看戲劇演出的觀眾眼中一種崇拜欣賞的商品。最初嘉莉妹妹在跟舞臺(tái)上其他女演員比較的時(shí)候發(fā)現(xiàn)她們享有特殊待遇而且擁有言聽計(jì)從的觀眾，但那時(shí)她的價(jià)值是不值一提的。雖然后來(lái)她獲得了這種特殊待遇和言聽計(jì)從的觀眾，她卻在不知不覺(jué)中被抽象轉(zhuǎn)換成了“無(wú)價(jià)值”，通過(guò)物品展示的個(gè)體價(jià)值又變成了隱形的，因?yàn)樗�的價(jià)值已經(jīng)變成了非物質(zhì)層面的：她對(duì)于戲院來(lái)說(shuō)是一個(gè)廣告，對(duì)于居住的旅館來(lái)說(shuō)是一個(gè)招牌。“美國(guó)新發(fā)展起來(lái)的百貨商場(chǎng)的城市空間對(duì)于嘉莉所處的社會(huì)位置來(lái)說(shuō)是一個(gè)生動(dòng)的展示，她處在物質(zhì)價(jià)值和抽象價(jià)值之間，在華服和無(wú)價(jià)值之間，在時(shí)尚建構(gòu)起來(lái)的個(gè)體和商品拜物教抹煞的個(gè)體之間”[3]。

　　當(dāng)嘉莉?qū)τ谖锲穬r(jià)值越來(lái)越明晰的時(shí)候，她也越來(lái)越明白自己也可以被轉(zhuǎn)換成抽象價(jià)值。在這個(gè)大都市游走的日子里，嘉莉經(jīng)歷了個(gè)體對(duì)于物品的崇拜―這種物品往往和過(guò)去緊密相關(guān)，是過(guò)去匱乏的東西―到商品或價(jià)值的抽象拜物主義直接的轉(zhuǎn)換[3]。對(duì)和過(guò)去緊密相關(guān)物品的崇拜一個(gè)鮮明的表現(xiàn)就是嘉莉每當(dāng)想起父親那個(gè)沾滿了面粉的外套，就會(huì)聯(lián)想到自己的過(guò)去，就會(huì)迫切渴望商場(chǎng)里的華服，可以體現(xiàn)交換價(jià)值以及社會(huì)地位的華服―這種價(jià)值其實(shí)就是凡伯倫所說(shuō)的歧視性對(duì)比的價(jià)值[3]。

　　這種轉(zhuǎn)換最初的某個(gè)開始便是嘉莉妹妹在鞋廠工作的日子。她體會(huì)到那些讓她心心念念的華麗服飾制作環(huán)境竟是如此的艱苦、制作過(guò)程竟是如此艱辛。一方面是殘酷的工作環(huán)境，另一方面與百貨商場(chǎng)閑逸無(wú)比的氛圍相比，嘉莉妹妹姐姐家里卻充滿著父權(quán)制的家庭氣息。嘉莉就這樣被困在工業(yè)生產(chǎn)的艱難和姐姐家的窮窘之中。在姐姐家里，嘉莉面對(duì)的是衣著簡(jiǎn)陋甚至丑陋的人，她的姐夫總是穿著他喜歡穿但其實(shí)很不堪入目的一雙黃氈拖鞋。下著冷雨的那天，姐姐米尼把她褪色的舊傘給嘉莉時(shí)，嘉莉拒絕使用這樣破舊的傘，而是徑直去了一個(gè)百貨商店用她所存不多的錢給她自己買了一把新傘。可見嘉莉妹妹對(duì)外表的重視已經(jīng)到了極其嚴(yán)重的地步。

　　因此，在被困于令人惡心的工廠環(huán)境和窮苦不堪的家庭環(huán)境之后，嘉莉妹妹在德魯埃那里看到了出路，德魯埃給她錢、衣服和裝修妥當(dāng)?shù)墓�寓，這些都是嘉莉妹妹內(nèi)心里渴望的。這時(shí)候嘉莉妹妹對(duì)于人與人之間價(jià)值的差別有了初步認(rèn)識(shí)。德萊賽這里在描繪嘉莉?qū)τ趥�(gè)體價(jià)值的認(rèn)知過(guò)程中，也展示了一套赤裸裸的價(jià)值對(duì)比體系，在這套體系中，每個(gè)人都在不同的層級(jí)上。當(dāng)嘉莉離開工廠后來(lái)偶遇工廠的一個(gè)姐妹時(shí)，她感覺(jué)到在她們之間似乎已經(jīng)有了一條無(wú)法逾越的鴻溝了。此時(shí)，嘉莉已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到她所穿華麗衣服的符號(hào)價(jià)值，但是這進(jìn)一步將她推向了消費(fèi)社會(huì)單向度的思維模式：穿著體面華貴才是社會(huì)上流人物的標(biāo)志，有了這種標(biāo)志才可以擁有社會(huì)價(jià)值。 　　 另外，嘉莉?qū)⑺�的服飾與德魯埃、赫斯特伍德、百貨商場(chǎng)售貨小姐、萬(wàn)斯夫人及百老匯大家衣著時(shí)尚的女士們相比，體現(xiàn)了凡布倫所說(shuō)的“歧視性對(duì)比”的概念。托斯丹・凡布倫1899年給出了此專業(yè)術(shù)語(yǔ)的解釋：“財(cái)富水平較高的階層通過(guò)炫耀性消費(fèi)來(lái)力爭(zhēng)區(qū)別于財(cái)富水平較低的階層，這種對(duì)比可以將人們劃分到不同的價(jià)值等級(jí)中去”[3]。在凡布倫所指的品味的金錢標(biāo)準(zhǔn)中，歧視性對(duì)比將人的價(jià)值物化成了其所著服飾的價(jià)值。嘉莉?qū)τ诜�飾此時(shí)的理解正印證了凡布倫的解釋。嘉莉妹妹開始將她的服飾與萬(wàn)斯太太的作對(duì)比，敏銳地覺(jué)察到赫斯特伍德在和萬(wàn)斯太太說(shuō)話時(shí)候似乎更加機(jī)敏和奉承，嘉莉發(fā)現(xiàn)萬(wàn)斯太太的衣著更加華麗，她的甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上萬(wàn)斯太太的。清楚地看到了自己的情況后，嘉莉不由得憂郁了起來(lái)。顯然嘉莉此時(shí)已經(jīng)受到歧視性對(duì)比邏輯的控制，不僅意識(shí)到自己的服裝或者說(shuō)個(gè)體價(jià)值相形見絀，還敏感地意識(shí)到赫斯特伍德對(duì)此也心知肚明。

　　這種歧視性對(duì)比在嘉莉和萬(wàn)斯太太漫步百老匯大街時(shí)更加明顯。嘉莉越發(fā)清晰地認(rèn)識(shí)到服飾的社會(huì)價(jià)值及賦予個(gè)體的價(jià)值。百老匯大街男性的目光刷刷落在女人包括嘉莉身上，在這種歧視性對(duì)比的環(huán)境中，嘉莉被自己拙陋的衣著所深深刺痛：“滿大街都充斥著一種富足和炫耀之氣，而嘉莉覺(jué)得自己與之格格不入。她無(wú)論如何也不會(huì)有萬(wàn)斯太太的儀態(tài)和風(fēng)度，因?yàn)槿思移�亮。她清楚，許多人一眼就能看出她穿得不及萬(wàn)斯太太，這一事實(shí)令她難以接受，使她痛苦萬(wàn)分。最后她發(fā)誓，不打扮得漂亮點(diǎn)兒就決不再到這兒來(lái)。”[4]嘉莉領(lǐng)悟到了服飾具有價(jià)值衡量的作用，無(wú)比渴望擁有更多的物品，以便像萬(wàn)斯太太那樣擁有更多的社會(huì)價(jià)值。對(duì)百老匯大街的時(shí)裝秀來(lái)說(shuō)，服飾更多的是顯示穿戴它的人的社會(huì)地位和品味，而非顯示其實(shí)用價(jià)值。她不僅在衣著方面十分敏感，而且在覺(jué)察哪些是德魯埃欣賞且是名媛標(biāo)志的女性行為舉止上也目光敏銳。擅長(zhǎng)表演的嘉莉很快就學(xué)會(huì)了這些上流女士得體的衣著和言談舉止。

　　小說(shuō)中歧視性對(duì)比還有另外一個(gè)層面，那就是鮑德里亞提出的大眾傳媒所塑造的模型模仿：“如暴力因素一樣，誘惑和自戀的各種形式也都已經(jīng)由大眾媒體提前制造好了，這些形式構(gòu)成因素是形似的符號(hào)(例如女孩子要想變成碧姬・芭鐸，她們必須通過(guò)發(fā)型、紅唇或者衣著的亮點(diǎn)脫穎而出，也就是說(shuō)，擁有碧姬・芭鐸的同樣特征)。每個(gè)人都其實(shí)在向著偶像的模樣打造自己”[6]。正如鮑德里亞探討的自戀一樣，嘉莉自身也受到大眾傳媒的影響。女演員的新聞和廣告、商店的櫥窗以及百老匯街上時(shí)髦的人群源源不斷地向她展示這上流社會(huì)女士的美景。所有這些都為嘉莉提供了供她模仿的模型，于是誕生了一顆新星―麥登達(dá)小姐。具有諷刺意味的是，這個(gè)假名字似乎暗示了嘉莉演藝生涯及身份的虛假性。

　　除了歧視性對(duì)比，炫耀式消費(fèi)也在服飾中得到了體現(xiàn)。凡布倫在德萊賽寫作這部小說(shuō)的同一年提到“脫離工業(yè)社會(huì)的勞作這個(gè)漸進(jìn)性的過(guò)程通常都是從妻子不需要工作開始的”。這種無(wú)需工作閑逸生活最明顯的表現(xiàn)就是服飾，凡布倫說(shuō)：“女士的禮帽越優(yōu)雅，其佩戴后就越不便于工作，這比男士的高帽子表現(xiàn)的更加明顯”[3]。此外，“那些錢途無(wú)量的人衣著打扮都盡顯他們更高的地位和更大的權(quán)力”[7]。

　　炫耀性鋪張浪費(fèi)的邏輯不僅引導(dǎo)著人們衣著，也影響著其他方面。凡布倫說(shuō)購(gòu)買奢侈衣物的人們出發(fā)點(diǎn)大多是要遵循圈內(nèi)人物約定俗成的打扮或者達(dá)到公認(rèn)的品味和名聲的標(biāo)準(zhǔn)[8]。炫耀性揮霍錢財(cái)能有效地證明自己財(cái)富上的成功和社會(huì)地位。另外，優(yōu)雅昂貴的衣著每一個(gè)細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)都是為了向觀眾傳達(dá)其穿戴者必然無(wú)需工作，如此就演變成了有閑階級(jí)的標(biāo)志。高跟鞋、緊身胸衣、繁瑣的裙子、長(zhǎng)發(fā)都不是適合工作的裝扮，但是凸顯了其穿戴者的經(jīng)濟(jì)地位。更重要的是，考慮到穿戴此類服飾的多是被男人視為自己財(cái)產(chǎn)的女性，優(yōu)雅的衣著于是更變成了彰顯她們丈夫經(jīng)濟(jì)實(shí)力的一個(gè)標(biāo)志。

　　但在《嘉莉妹妹》中凡布倫對(duì)于衣著的這種性別邏輯似乎顛倒了過(guò)來(lái)。在嘉莉的演藝事業(yè)蒸蒸日上之時(shí)，赫斯特伍德卻在卷公款逃走被追查出后日漸墮落，一蹶不振。嘉莉越發(fā)擔(dān)心赫斯特伍德的寒酸衣著會(huì)給她帶來(lái)不利影響。當(dāng)萬(wàn)斯太太說(shuō)要登門拜訪時(shí)，嘉莉抱怨了赫斯特伍德的舊衣服，他在接待萬(wàn)斯太太的時(shí)候也羞愧不堪，而嘉莉此時(shí)更加羞愧，擔(dān)心被其他上流社會(huì)的成員看不起[3]。但是考慮到社會(huì)習(xí)俗和她自身的經(jīng)濟(jì)狀況，嘉莉無(wú)法將她的錢花到赫斯特伍德身上讓他添置件新衣。或許她內(nèi)心已經(jīng)接受了父權(quán)制社會(huì)灌輸給她的理念：女性即使開始自謀職業(yè)，也必須由其丈夫來(lái)支持生計(jì)。

　　嘉莉眼里最重要的東西就是漂亮的衣服。當(dāng)嘉莉發(fā)現(xiàn)赫斯特伍德已經(jīng)喪失了曾經(jīng)的聲望和地位、日趨墮落時(shí)，嘉莉決意尋找工作的轉(zhuǎn)機(jī)。當(dāng)她的薪水已經(jīng)從十二美元升到十八美元時(shí)候，嘉莉最先想到的是給自己買件新的松寬短罩衫，盡管她的薪水在支付了房租后已經(jīng)所剩無(wú)幾。當(dāng)赫斯特伍德提醒她他們還欠著小賣部和牛奶錢的時(shí)候，嘉莉拒絕支付除了衣服外的其他費(fèi)用。盡管最后不得已支付了其中的一些開支，但她決意要把她的錢花到服飾上。嘉莉下定決心要離開赫斯特伍德。在她給赫斯特伍德的離別信中，嘉莉坦率地告訴他她需要買衣服，這是赫斯特伍德無(wú)法滿足的愿望，嘉莉還說(shuō)：“我愿意幫助你，如果我能夠，可是我沒(méi)法維持兩個(gè)人的生活，又付房租。我要用我微博的薪水買衣裳”[4]。有了得體的衣服，嘉莉感覺(jué)才能保持和萬(wàn)斯太太一樣進(jìn)入上流社會(huì)，成為她渴望的理想的自己。

　　對(duì)服飾的渴望在百老匯大街琳瑯滿目的商品誘惑和萬(wàn)斯太太光彩奪目的外表對(duì)比一下越發(fā)強(qiáng)烈。但是嘉莉所不知的是，這種對(duì)于時(shí)尚的追逐永無(wú)盡頭。正如凡布倫所說(shuō)，服飾必須不僅為了炫耀而奢侈、復(fù)雜，而且要跟得上潮流。盡管尚未有理論解釋瞬息萬(wàn)變的時(shí)尚現(xiàn)象，但是很明顯的是新奇是必須的元素。每一次換季服飾的變換更是增加了這種財(cái)富的揮霍。服裝的歷次更新理論上來(lái)說(shuō)應(yīng)該比之前的都更加漂亮。但是凡布倫說(shuō)，這種變化多端的服裝風(fēng)格實(shí)際上是一個(gè)因?yàn)閾?dān)心在激烈的炫耀性競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰而求生的過(guò)程，這種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的求生是永無(wú)止境的。國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)或大眾服飾相對(duì)更為穩(wěn)定，不僅花錢少，而且能歷久不衰，相比而言，時(shí)尚服飾帶來(lái)的炫耀性揮霍在本質(zhì)上是十分丑陋的[8]。人們理所當(dāng)然地認(rèn)為時(shí)尚的就是最美的，部分原因是由于最時(shí)尚的有別于舊有的款式，部分是由于其能夠建立聲譽(yù)。殊不知時(shí)尚潮流所謂的美是轉(zhuǎn)瞬即逝的，大部分都經(jīng)受不住時(shí)間的考驗(yàn)。因此，美這個(gè)概念是被人為操縱了的。有這樣一種假設(shè)，即社區(qū)越是富有、流動(dòng)性越強(qiáng)、人類之間聯(lián)系越多，服飾上的炫耀性浪費(fèi)就會(huì)愈加明顯[8]。嘉莉盡管此時(shí)已經(jīng)知道物品的符號(hào)性價(jià)值，但是仍不知曉時(shí)尚和美的轉(zhuǎn)瞬即逝。對(duì)于服飾的渴望已經(jīng)是欲壑難填，嘉莉被困在了這種商品拜物教中難以自拔。 　　 二、迷失于符號(hào)價(jià)值中

　　本質(zhì)上來(lái)講，嘉莉追逐的不是華服本身，而是衣服的符號(hào)價(jià)值。鮑德里亞說(shuō)：“你所消費(fèi)的并非是物品本身(即其使用價(jià)值);你是在利用物品作為符號(hào)將你與普通人劃分開來(lái)，或者將你歸入理想的那類人中，或者將你凸顯出來(lái)以便符合你所處的更高的社會(huì)地位”[6]。根據(jù)鮑德里亞的說(shuō)法，這不是將物品的價(jià)值從其使用價(jià)值中剝離出來(lái)，而是“根據(jù)一個(gè)符號(hào)等級(jí)體系使得該物品通過(guò)與其他物品的不同凸顯其價(jià)值”[9]。如此，物品便被物化為了符號(hào)。鮑德里亞的符號(hào)與德波的景觀概念非常類似。在居伊・德波的《景觀社會(huì)》一書中，景觀一詞所指超出了電視劇上無(wú)法留下深刻印象的影像，它指的是人類對(duì)于歷史、時(shí)間、階層―簡(jiǎn)而言之，世間萬(wàn)物―加以操控后形成的景觀對(duì)人的影響全部層面[10]。消費(fèi)社會(huì)充斥的符號(hào)和影像之多史無(wú)前例。美麗的服飾、百貨商店和金錢這些嘉莉渴望的東西僅僅是符號(hào)而已，是虛假的表象，它們之所以寶貴是因?yàn)槟芤云浞��?hào)價(jià)值彰顯嘉莉的社會(huì)地位，滿足她的虛榮心，讓她感覺(jué)自己已經(jīng)置身上層社會(huì)，遠(yuǎn)離了窮苦不堪的社會(huì)底層的女孩子們。

　　嘉莉在成名之前就夢(mèng)想成為百老匯大街上衣著優(yōu)雅的女士的一員。盡管她名利雙收、錦衣玉食，但是這個(gè)夢(mèng)想注定是個(gè)虛妄的幻想。費(fèi)瑟斯通說(shuō)，消費(fèi)社會(huì)的影像有一種去現(xiàn)實(shí)性的功能。在這個(gè)充斥影像的新型社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)和影像的界限模糊不清，日常生活變成了一個(gè)美學(xué)上的概念：仿真世界或后現(xiàn)代文化。在這種超現(xiàn)實(shí)中，藝術(shù)已經(jīng)不再是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體;它融入了生產(chǎn)和再生產(chǎn)中，因此所有的事物都?xì)w并到了藝術(shù)領(lǐng)域的符號(hào)下，變成了美學(xué)意義上的概念[11]。

　　在探討了有關(guān)服飾的這些命題之后，讀者此時(shí)已經(jīng)看到在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的過(guò)程中，嘉莉遇見阿梅斯之前始終沒(méi)有看清消費(fèi)社會(huì)的虛假表象。不得不思考的一個(gè)問(wèn)題是，小說(shuō)的結(jié)尾，成名后的嘉莉物質(zhì)構(gòu)建的自我是否如赫斯特伍德一樣灰飛煙滅?或許阿梅斯給嘉莉的建議可以給出部分答案。阿梅斯乃博學(xué)之才，其知識(shí)和教育讓他得以欣賞資本主義社會(huì)中抽象層面上的歡宜之物，如文學(xué)和嚴(yán)肅劇。他建議嘉莉嘗試嚴(yán)肅劇而非總是沉溺于庸俗的喜劇。嘉莉似有動(dòng)搖，但是對(duì)于調(diào)整自己的人生軌道她有心無(wú)力。阿梅斯給嘉莉指出的是通往真正藝術(shù)人生的道路，而不是膚淺的掌聲和金錢。然而嘉莉深受消費(fèi)社會(huì)假象的影響，被社會(huì)的景觀所迷惑，將華服、舞臺(tái)和財(cái)富視為所謂的藝術(shù)人生，漸漸沉迷于光怪陸離的虛假影像，偏離了真正的藝術(shù)之路。

　　從另一個(gè)層面說(shuō)，嘉莉的成名也使得她自己對(duì)于別人來(lái)說(shuō)抽象成了一個(gè)符合價(jià)值。她苦心經(jīng)營(yíng)的那個(gè)麥登達(dá)小姐只是供這個(gè)社會(huì)消遣的一個(gè)影像，不是為了能夠走上真是藝術(shù)之路的形象。伊拉希也說(shuō)，嘉莉把華服的光芒錯(cuò)認(rèn)為藝術(shù)的魅力了[3]。嘉莉陷入了一個(gè)價(jià)值交換的體系，在商品拜物教中物質(zhì)構(gòu)建的個(gè)體也已不復(fù)存在。

　　此外，消費(fèi)如同教育一樣，都有一種修正作用，即一個(gè)人可以通過(guò)消費(fèi)獲得與富人們符號(hào)性的一致，但是這種平等地位只是形式上的：“通過(guò)對(duì)比，在這種同質(zhì)性抽象化了的基礎(chǔ)上，在言語(yǔ)、傳媒自由搭建起來(lái)的抽象民主基礎(chǔ)上，歧視的真正系統(tǒng)才可以運(yùn)作―甚至可以運(yùn)作得更加有效”[6]。因此，即使擁有了通往社會(huì)高層的階梯，嘉莉仍無(wú)法適應(yīng)名人的生活方式。她討厭和那些諂媚逢迎的男人們出去，無(wú)法適應(yīng)這個(gè)富人圈。或許這也可以在部分層面解釋嘉莉最終為什么仍感到恐懼，無(wú)法確定自己所處的位置。

　　再次，嘉莉討厭那些討好他的男人，或許也是在厭惡她自己，因?yàn)樗�曾�?jīng)就做了兩個(gè)這樣男人的獵物。一旦她醒悟地認(rèn)識(shí)到自己追逐的都是虛假的表象，一直飽受良心譴責(zé)的她不由得會(huì)有這種自厭之情。

　　三、迷失于單向度的思維中

　　消費(fèi)社會(huì)中，追逐名利的人常常會(huì)忘記他們所渴望的其實(shí)是商品能將他們區(qū)別于眾人的價(jià)值。換句話說(shuō)，他們是想獲得夢(mèng)想階層中人們的認(rèn)可：“在這種充滿了焦慮的人際關(guān)系中，沒(méi)有了實(shí)際價(jià)值一說(shuō)，只有是否能融為一體的判斷標(biāo)準(zhǔn)，人們思考的不是‘肯定自己’或‘證明自己’，而是將自己嵌入關(guān)系網(wǎng)中，獲得他人的認(rèn)可和正面評(píng)價(jià)。這種獲得認(rèn)可的神話已經(jīng)在各個(gè)角落逐漸取代證明自己的神話”[6]。更重要的是，當(dāng)代西方社會(huì)愈加突出的休閑和消費(fèi)活動(dòng)盡管曾大受歡迎，被一些人贊譽(yù)為可以引領(lǐng)更加平等和個(gè)人自由的潮流，但是大部分人認(rèn)為這只是增強(qiáng)了思想控制的力量并且誘導(dǎo)人們不再思考更為完善的社會(huì)關(guān)系[11]。因此，“沒(méi)有了超越，沒(méi)有定局，也沒(méi)有了目標(biāo)：這個(gè)社會(huì)的特征就變成了反思的缺失，對(duì)于社會(huì)本身認(rèn)識(shí)不清”[6]。

　　正是由于這種反思的缺失，當(dāng)代社會(huì)的人們揮金購(gòu)買商品卻無(wú)法感到滿足和快樂(lè)。迅速成名、物質(zhì)豐盈的嘉莉就是鮑德里亞筆下缺乏反思的人們中的一個(gè)例子。這才是她為什么從夢(mèng)想的藝術(shù)之路偏離，最終無(wú)法回到最初想要的寧?kù)o和自如。即使嘉莉意識(shí)到了她追逐的都是虛假的表象，她也無(wú)法對(duì)其生活做出巨大的改變。這是因?yàn)樗�只身一人無(wú)法打垮工業(yè)社會(huì)既定的經(jīng)濟(jì)秩序，這種秩序以及變成了鮑德里亞所說(shuō)的單向度的架構(gòu)。馬爾庫(kù)塞也曾說(shuō)：“高等工業(yè)社會(huì)最大的特點(diǎn)是對(duì)那些尋找解放的需求的遏制”[2]。消費(fèi)社會(huì)這種單向度特點(diǎn)有如下解釋：

　　“大型運(yùn)輸和大眾傳媒的手段和方式、衣食住行涉及的商品、娛樂(lè)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)難以抵擋的產(chǎn)出都附帶著既定的態(tài)度和習(xí)慣、特定的智力和情感反應(yīng)，而這些附帶的內(nèi)容迷惑了大眾的頭腦，這是制造商竊喜不已的。具有這樣“裨益”的產(chǎn)品走進(jìn)了越來(lái)越多的各個(gè)階層的公眾生活中，它們攜帶的教導(dǎo)不再是宣傳的內(nèi)容，而是演變成一種生活方式深入人心。這是一種良好的生活方式―比以往都要好―因此既然是良好的生活方式，它拒絕大規(guī)模的改變。所以單向度的思維和行為模式得以誕生，在該模式的控制下，人們的理念、夢(mèng)想和目標(biāo)一旦超越了既定的言行規(guī)范，變會(huì)受到抵制和制止[2]。

　　因此，要改變現(xiàn)狀，人們需要重新拾起批判性思維，改變已經(jīng)將消費(fèi)需求強(qiáng)加于人們身上、遏制并麻木了他們批判性思考的單向度工業(yè)社會(huì)系統(tǒng)。

　　總結(jié) 　　 由此可見，嘉莉的孤獨(dú)、擔(dān)心和迷茫可以概括為這幾個(gè)原因：她所追逐的其實(shí)是瞬息萬(wàn)變的虛幻;她渴望通過(guò)財(cái)富名利獲得安全感和身份卻陷入了消費(fèi)社會(huì)的虛假表象里面難以找到真正的藝術(shù)出路。所有這些原因最終可歸結(jié)為工業(yè)社會(huì)強(qiáng)加于人們的單向度思維模式。在這種所謂的民主的思維模式下，人們似乎有足夠的自由去追逐想要的東西，但是卻在物質(zhì)名利的追逐中無(wú)法自拔、汲汲于享受和消費(fèi)得到的符號(hào)價(jià)值并且沉浸在歧視性對(duì)比和炫耀性消費(fèi)中，從未思考過(guò)什么是他們真正追逐的，他們的思想又處在什么狀態(tài)。他們需要重新審視當(dāng)代社會(huì)的生活，做出改變。

　　至于困境的出路，德波提供了一些想法：一個(gè)是轉(zhuǎn)向(detournément)：否定性思維或者推翻既定的邏輯[10];再者就是喚醒民眾廢除階級(jí)概念，將工人們從被全方位控制的生活中拯救出來(lái)[10]。這種否定思維和變革意識(shí)或許會(huì)給陷入僵局的人們一些啟示和希望。因此，嘉莉的迷茫和擔(dān)憂能給消費(fèi)社會(huì)的人們帶來(lái)一些啟發(fā)。從嘉莉的類似困境中汲取教訓(xùn)，才能得以找到改變和抵制單向度思維模式的出路。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]McGuirk，Carol.Rev.of Just Looking：Consumer Culture in Dreiser， Gissing and Zola， by Rachel Bowlby [J]. South Atlantic Review. 51.4 (1986)： 153-156.

　　[2]Marcuse， Herbert. One-Dimensional Man： Studies in the ideology of advanced industrial society [M]. 2nd ed. London： Routledge， 2002.

　　[3]Elahi，Babak.The Fabric of American Literary Realism：

　　Readymade Clothing， Social Mobility and Assimilation [M]. Jefferson： McFarland & Company， Inc.， Publishers， 2009.

　　[4] 西奧多・德萊賽著. 嘉莉妹妹 [M]. 王克非，張韶寧譯. 南京： 譯林出版社， 2000.

　　[5]Riggio， Thomas P. “Carrie’s Blues” [A]. In New Essays on Sister Carrie [M]. Ed. Donald Pizer. Beijing： Peking UP， 2007：23-41.