摘 要：蘇軾的生活實踐、政治經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想與藝術(shù)創(chuàng)作都非常豐富，他對儒、道、佛以至百家雜說的各種思想和知識取精用宏，形成了廣博而宏遠(yuǎn)的人生觀和文學(xué)觀。在蘇軾的處世之道和文學(xué)觀念中，道家思想的濡染是顯而易見的。道家思想對蘇軾的性情塑造和人生體悟影響深遠(yuǎn)，并在他人生的不同階段具有不同的體現(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：期刊論文發(fā)表,蘇軾,道家思想,人生歷程

　　蘇軾字子瞻，號東坡，是我國文學(xué)藝術(shù)史上一位杰出的天才，在詩、詞、文等領(lǐng)域均堪稱大家。他全面的藝術(shù)實踐、在詩詞文革新方面的巨大貢獻(xiàn)，以及豁達(dá)的胸襟、獨具魅力的人格都備受后人推崇。其中，道家思想對蘇軾的影響極為深遠(yuǎn)，在其人生的不同階段具有不同的表現(xiàn)。

　　一、初入仕途――淑世精神下的人生思索

　　蘇軾生長于四川眉山。四川作為道教的發(fā)源地之一，長期以來，道風(fēng)吹遍其鄉(xiāng)村巷里，許多生長于四川的文人都受到了道家思想的浸潤。如果說李白是盛唐時期受到蜀地道風(fēng)濡染的典型，蘇軾則是北宋中葉深諳蜀地道教文化、精通老莊玄理的代表。

　　據(jù)仙溪傅藻編纂的《東坡紀(jì)年錄》載，慶歷三年癸未，年僅八歲的蘇軾入小學(xué)，跟隨眉山天慶觀道士張易簡讀書。后來，蘇軾寫了《眾妙堂》一詩表達(dá)了對這位老師的深厚感情。蘇軾很傾心《莊子》，還自稱“某齠�Y好道”，可見其深受老莊思想的熏陶。《莊子》描寫的那種主體心靈在虛構(gòu)的精神領(lǐng)域內(nèi)任意馳騁想象的逍遙之游，促使他在創(chuàng)作中重視心靈的體認(rèn)和內(nèi)省。道家思想對于蘇軾的影響最初主要是通過人生的思考和心態(tài)的變化在創(chuàng)作中反映出來的。他的《讀道藏》云：“至人悟一言，道集由中虛。心閑反自照，皎皎如芙蕖。”《石蒼舒醉墨堂》云：“自言其中有至樂，適意無異逍遙游。”《送文與可出守陵州》說：“清詩健筆何足數(shù)，逍遙齊物追莊周。”

　　蘇軾前期的詩歌創(chuàng)作中就已經(jīng)表現(xiàn)出了豐富而深刻的人生體驗。《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。”既有對人生的偶然無常和不可捉摸的迷惘，又有不懼艱難努力奮進(jìn)的自信。又如《鳳翔八觀》中的《石鼓歌》：“興亡百變物自閑，富貴一朝名不朽。細(xì)思物理坐嘆息，人生安得如汝壽。”可見蘇軾潛藏意識中存在的哲理種子，他對人生哲理更深層的領(lǐng)悟，有待日后對生命進(jìn)一步的體認(rèn)而得到更深入的發(fā)揮。盡管如此，少年得志的他在更多的作品中體現(xiàn)的是奮進(jìn)不息的淑世精神和濟(jì)世利民的積極情懷。

　　在長期的仕途生涯中，蘇軾曾奉詔祭禱于道觀，留下了不少參與道教活動的詩歌，譬如《洞霄宮》、《奉敕祭西太一和韓川韻》四首、《次韻蔣穎叔》二首、《扈從景靈宮》、《凝祥池》等等。這些應(yīng)詔奉和之作雖然內(nèi)容空泛、藝術(shù)水準(zhǔn)不高，卻側(cè)面反映了蘇軾對于道家的關(guān)注甚至道教活動的參與并非只在仕途受挫之時，他對道家的接受有著深厚的社會基礎(chǔ)和發(fā)展歷程。

　　二、被貶黃州――謫居苦悶中的曠達(dá)情懷

　　“烏臺詩案”是蘇軾人生的轉(zhuǎn)折點。元豐二年，正值壯年有為之際的蘇軾貶居黃州，“惟佛經(jīng)以遁日”(《與章子厚》)。貶謫生活難免讓蘇軾憤懣痛苦，但他沒有被痛苦壓倒，而是表現(xiàn)出一種超人的曠達(dá)，一種不以世事縈懷的恬淡精神。他常前往安國寺，“間一二日輒往焚香默坐，深自省察，則物我兩忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得;一念清凈，染污自落;表里�然，而無所附麗。”蘇軾以安心調(diào)氣為養(yǎng)身之法，以治心養(yǎng)氣為悟道之法，對宇宙人生有了更深刻的體驗，佛道的超塵遁世思想日有增益。

　　蘇軾能用超脫的眼光看待萬物，從平凡事物中發(fā)現(xiàn)真趣和精神快樂。有時布衣芒履，出入于阡陌之上，有時月夜泛舟，放浪于山水之間，從大自然中尋求美的感受，領(lǐng)悟人生的理趣。據(jù)葉夢得《避暑錄話》記載，東坡在黃州時，“與數(shù)客飲江上，夜歸，江面際天，風(fēng)露浩然，有當(dāng)其意，乃作歌辭，所謂‘夜闌風(fēng)靜轂紋平，小舟從此逝，江海寄余生’者，與客大歌數(shù)過而散。翌日，喧傳子瞻夜作此辭，掛官服江邊，拿舟長嘯去矣。郡守徐君猶聞之，驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未醒也。”蘇軾的曠達(dá)無羈的性格可謂躍然紙上。

　　對于歷盡宦海風(fēng)波、九死一生的蘇東坡來說，置身于寧靜、曠闊的大自然中，讓他感到精神上的解脫，白天的憂愁和煩惱，人世的得失榮辱，都不再縈繞于懷。而“小舟從此逝，江海寄余生”將詩人達(dá)觀的人生態(tài)度、超曠的精神世界、獨特的個性和真情展現(xiàn)在世人心中。而這種胸懷的根源便在于這首詞中深遠(yuǎn)的道家意味。下闋的“長恨此身非我有”化用《莊子・知北游》“汝生非汝有也”而來，意為一個人的形體精神是天地自然所賦予，非人所自有，為人當(dāng)守本分，保其生機(jī)，不要因世事而思慮百端，隨其周旋忙碌。正是由于老莊思想的底蘊，蘇軾在痛苦的逆境中孕育了曠達(dá)的性情。

　　蘇軾貶謫黃州后，在一次出行遇雨后寫下的《定風(fēng)波》里寫道：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”他在歸去時回首前塵，經(jīng)歷的風(fēng)雨猶如幻夢一場，不論晴雨，都于我心無所牽掛，明澈的心靈不會因外物而困擾。這是明白宇宙人生真諦后，對塵世利害的斷然超越。

　　在同一時期創(chuàng)作的《赤壁賦》中，蘇軾寫道“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也……且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也。”作者認(rèn)為只有超越得失的心靈，才能完全地感受和擁有天地之美，更表現(xiàn)出他安時處順、隨緣自適的人生態(tài)度。又如次年寫作的《記承天寺夜游》中“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如無兩人耳。”這里的閑情逸致，不僅僅是無俗務(wù)纏身，更重要的是心境的閑適和空靈。

　　元�v更化時期，蘇軾回到京城，青云直上，將重心轉(zhuǎn)移到了政治論爭，文學(xué)創(chuàng)作相對歉收。歷覽蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)，他在貶謫時期的作品較在朝為官時數(shù)量較多，名篇佳作集中，藝術(shù)成就也高。被貶在外，蘇軾的創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)移到了個人抒懷，在記敘日常生活的同時，融入了對宇宙人生的感悟，而這些作品中常常可見道家思想對他的浸染。 　　 三、惠儋晚歲――歷盡滄桑后的真樸超然

　　紹圣元年哲宗親政，蘇軾再度成為新黨打擊的對象，被一貶再貶，由英州、惠州，一直遠(yuǎn)放到位于海南的儋州。盡管條件極為艱苦，“飲食不具，藥石無有”，蘇軾卻能“食芋飲水，著書以為樂”，并與惠州百姓和黎族人民結(jié)下了深厚的情誼。蘇軾在嶺南時期的作品表現(xiàn)出向自然平淡風(fēng)格轉(zhuǎn)化的明顯傾向，也仍有豪邁清健之作。

　　蘇軾晚年前往儋州時寫了一首《行瓊儋間》：“四州環(huán)一島，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但見積水空。此生當(dāng)安歸，四顧真途窮。眇觀大瀛海，坐詠談天翁。茫茫太倉中，一米誰雌雄……應(yīng)怪東坡老，顏衰語徒工。久矣此妙聲，不聞蓬萊宮。”詩人向西北方攀援，仿佛登上了如弓之月。站在高處遙望中原，惟有積水茫茫一片映入眼簾。遠(yuǎn)眺大海，頓覺海內(nèi)九州只如倉中一粟。從中可以看出東坡公居高俯瞰的莊子式逍遙境界，頗得《逍遙游》中鯤鵬展翅，背負(fù)青天俯瞰人間的氣勢。

　　到了晚年，蘇軾安貧樂賤、恬然自足的思想愈益增進(jìn)，正如《定風(fēng)波》中所寫的“此心安處是吾鄉(xiāng)”。他還在《借前韻賀子由生第四孫》一詩中寫道：“無官一身輕，有子萬事足。舉家傳吉夢，殊相驚凡目。爛爛開眼電，磽磽峙頭玉。但令強筋骨，可以耕衍沃。不須富文章，端能耗紙竹。君歸定何日，我計早已熟。長留五車書，要使九子讀。簞瓢有內(nèi)樂，軒冕無流矚。”作者認(rèn)為子孫后代能夠身強力壯，躬耕田畝，習(xí)慣于簡陋的鄉(xiāng)居生活，那將是樂趣無窮的。蘇軾晚年喜和陶淵明詩，更集中地反映了他崇尚真樸、不慕榮利的情懷和對“高風(fēng)絕塵”的魏晉詩風(fēng)的由衷向往。

　　四、道家思想與蘇軾的人生態(tài)度

　　蘇門四才子之一的黃庭堅曾寓筆硯于汴京�T池寺南的“退聽堂”，并自編“退聽堂詩”。“退聽”語出《莊子・人世間》中的“無聽之以耳，而聽之以心;無聽之以心，而聽之以氣”。這種淡化日常生活中生理感官的作用，強調(diào)心靈主觀意識的自由，從而進(jìn)入“唯道集虛”的直覺思維層次的“聽之以氣”，即“退聽”，是莊子“心齋”的主要方式。莊子認(rèn)為，只有“忘”才能達(dá)到“自適”的境界，故又提出了一個“坐忘”的概念：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，以謂坐忘。”所謂“墮肢體”，就是要擺脫與生俱來的欲望，擺脫形累;而“黜聰明”，則要擺脫后天得來的知累，忘掉一切理性的活動。莊子認(rèn)為，“坐忘”正是擺脫人生種種內(nèi)外束縛，獲得絕對自由，最終達(dá)到與道冥契的最佳方式。蘇軾在整個貶謫期間，以莊子“逍遙游”的思想來看待人生，第一要訣便是“忘”。正是這種“忘”讓蘇軾隨緣自適，身處蒙羞受辱之境，卻能超越榮辱得失。

　　蘇軾本人也是非常向往道家那種仙風(fēng)道骨的。他在《水龍吟・古來云海茫茫》的序中就表達(dá)了對“白日仙去”的謝自然、“著《坐忘論》，年百余，蟬蛻而去”的司馬子微和有仙風(fēng)道骨的李白等“仙”的羨慕之情。詞中寫道：“古來云海茫茫，道山絳闕知何處?人間自有，赤城居士，龍蟠鳳舉。清靜無為，《坐忘》遺照，八篇奇語。向玉霄東望，蓬萊��靄，有云駕、驂風(fēng)馭。”意為自從有了《坐忘論》，人的求道成仙理想，就成為可行的事實，道山絳闕、蓬萊喳靄可望了。“行盡九州四海，笑紛紛、落花飛絮。臨江一見，謫仙風(fēng)采，無言心許。八表神游，浩然相對，酒酣箕踞。待垂天賦就，騎鯨路穩(wěn)，約相將去。”更是表達(dá)了心許謫仙，欲與之化仙而去的心愿。而他們“約相將去”之處正是莊子在《逍遙游》中提到的神女居住的讓人羽化成仙的藐姑射之山。

　　蘇軾的詩歌創(chuàng)作，前期以豪邁為主，多清雄之氣;后期趨于自然平淡，清遠(yuǎn)曠達(dá)，一以貫之的是清澈坦蕩的胸襟和自由灑脫的個性。宦海沉浮中，蘇軾人生虛幻和痛苦的體驗比一般人要深微沉重，卻沒有陷入?yún)捠纻�感，始終保持著瀟灑自如的氣度和樂觀曠達(dá)的情懷。蘇軾在道家思想的影響下，懂得在如夢如幻的現(xiàn)實人生中，只有順天安命，回歸自然，才能在動蕩的人世中“處物而不傷”，保持自己的自然本性，才能達(dá)到永恒，超凡而脫俗。

　　蘇軾的思想中包含了儒、道、釋三家一向為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)，其中道家思想不僅對蘇軾的性情塑造和人生體悟有重要影響，更在他文學(xué)觀念的形成中發(fā)揮了重要作用。蘇軾將道家思想的諸多方面轉(zhuǎn)化入文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐，可謂道家文學(xué)思想的集大成者。蘇軾以活躍的思維和通達(dá)的態(tài)度，對儒、道、佛以至百家雜說的各種思想和知識取精用宏，用自己天才般的創(chuàng)造力在詩、詞、文等各個方面為后世留下了寶貴的遺產(chǎn)，也為推動道家文學(xué)思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

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