摘　要：廟會文化是客家文化的重要組成部分。客家地區由于其特殊的地理位置。這一區域的廟會文化有其明顯的地域性。本文以贛南許真君廟會為例，闡述了贛南廟會的移民性、民間性、功利性、娛樂性和差異性等地域特征，這對于深入理解客家地區的廟會文化以及負載這種廟會文化的地域社會都有重要意義。

　　關鍵詞：地域文化論文,客家地區,贛南,廟會,地域特征,許真君信仰

　　廟會是中國古代民間社會生活的一項重要內容，與傳統社會中人們的經濟文化活動密不可分，至今長盛不衰。它作為基層社會中一個獨特的文化現象，是透視鄉村社會的一扇窗口。由于地區之間的差異，各地廟會的表現形式和活動內容往往有很強的地域性。贛南作為一個相對獨立的地理單元，廟會也有其明顯的地域特征。本文擬以贛南許真君廟會為例，以闡述客家地區廟會的地域特征。

　　1 許真君：贛南客家地區信仰的主神

　　許真君，姓許名遜，字敬之，曾任蜀郡旌陽(今四川德陽縣)令，所以又稱旌陽先生。在豫章西山修身煉丹時，江西一帶水患嚴重，傳說中的真君仗劍布陣，斬殺蛟螭，為鄉里立下治水之功。許遜還精于醫道，為人治病，藥到病除，妙手回春，蜚聲遠近。至今在江西各地還廣泛流傳著許多許遜斬殺孽龍精、為民治病等不同版本的民間故事。唐宋以來許遜成為江西人心中的主神，也就是民間所說的福主菩薩，全省各地均建有萬壽宮或其相關建筑與殿祠，在省外乃至在國外的江西會館、同鄉會館仍然以“萬壽宮”命名。明中葉至清一代，由于政府士紳的提倡和商人的引入，許真君信仰在贛南迅速鋪開，各縣紛紛建萬壽宮或相關的建筑與殿祠，建廟情況見表1。

　　在江西民間，傳說許老爺(也叫真君老爺，這是江西民問對許遜的尊稱)是最喜歡看戲的.所以在每年的農歷八月，也就是許遜的“誕辰”，江西人為了表達對許老爺的尊敬與謝意，大部分真君廟或萬壽宮都會舉行廟會，演戲給許老爺看，贛南同樣如此。所以選擇許真君廟會來透視贛南廟會的地域特征，更具代表性和科學意義。

　　表1 明清時期贛南各縣始建萬壽宮年代及各自創建萬壽宮數

　　縣名 始建年代 型墮墊量 鋈型鲞塑

　　興國 明嘉靖年問 24 同治《興國縣志》卷十三，壇廟

　　寧都 明末 15 乾隆《寧都縣志》、道光《寧都直隸州志》

　　雩都 康熙年間 2 同治《雩都縣志》卷十二，壇廟

　　定南 乾隆元年 1 同治《贛州府志》卷八，官廨

　　會昌 乾隆四十年 6 同治《會昌縣志》卷二十八，祠廟

　　安遠 乾隆四十年 2 同治《安遠縣志》卷二，壇廟

　　龍南 乾隆六十年 1 同治《贛州府志》卷十三，祠廟

　　信豐 乾隆年間 1 道光《信豐縣志續編》卷十六，雜祀

　　贛縣 道光二十三年 3 同治《贛縣縣志》卷十一，壇廟

　　崇義 道光年間 6 同治《崇義縣志》卷三，祠廟

　　南康 咸豐九年 1 同治《南康縣志》卷二，寺觀

　　資料來源：李平亮《明清時期西山萬壽宮的發展與區域文化網絡的形成》、乾隆《寧都縣志》、道光《寧都直隸州志》

　　2 贛南許真君廟會的地域特征

　　2.1移民性

　　贛南是一個移民社會，在贛南廟會文化里同樣得以充分的體現。贛南各地的寺廟大多是各村或同村的各姓共同建造的，以寺廟為中心，它有一個信仰圈。由于各姓遷徙到此的時間不一，為了整合各姓之間的利益關系，他們往往通過建造寺廟來協調各姓之間的利害關系，所以這類的寺廟是代表“公”的利益，有別于祖先崇拜代表家族利益。既然寺廟是大家共有的，舉行廟會也必須是大家共同出錢出力。這充分體現在頭人(也叫會首)的選舉和集資上。例如信豐星村鄉的真君廟會，真君廟是全鄉各村二十多個姓氏共同所有，但金、蕭、朱、曾四姓人口最多，每年的廟會也由這四姓主持操辦。他們選舉頭人的做法是：首先由金、蕭、朱、曾四大姓氏按頭人的標準選出本姓氏的頭人;其次以真君廟所在的位置為中心，把全鄉劃為東南西北四大片;再把這四大片按照“春、夏、秋、冬”的排列，規定東片為“春”，南片為“夏”，西片為“秋”，北片為“冬”，因為在東片金姓人多，南片蕭姓人為多，西片朱姓人為多，北片曾姓人多，所以，也就是金姓人為“春”、蕭姓人為“夏”、朱姓人為“秋”、曾姓人為“冬”;然后按“春、夏、秋、冬”的順序，金、蕭、朱、曾四大姓氏的頭人每人每年主持一次廟會，順序循環，反復輪流。任何人不得變更，否則將受到全鄉人的指責。之所以以春、夏、秋、冬四季作為主持廟會的順序，其意是春、夏、秋、冬是自然規律，一成不變，任何人抗拒不得。被輪派為頭人的“會首”，必須委派人員到各村收集大米和現錢，以使廟會正常運行。

　　2.2民間性

　　所謂民間性，是相對正統性而言，這里我們把南昌西山作為許真君信仰的正統，因為南昌西山是許真君信仰的中心和祖庭。贛南由于偏離南昌較遠，許真君信仰更多地表現為民間性和世俗化。如于都黃屋乾的許真君廟會，當參加廟會的人手拿蠟燭、線香、鞭炮來到廟門口時，一個個都提心吊膽，謹慎又謹慎，稍不注意就會被一群小孩搶走。甚至有的人剛到廟門口的空坪上就被小孩跟蹤而來，趁你不注意時，就把你所帶的蠟燭、線香、鞭炮搶走一半，或者全部搶走。這在南昌西山是根本不可能發生的事情。

　　再如寧都會同鄉的許真君廟會，廟會期間除演戲外還要舞火老虎。每村的青年組成兩隊，每隊七盞火老虎，晚上到本村每戶門口把玩。隊伍進屋時說一些吉利話，并從火老虎上換下幾根香交給主人，主人把它們插到雞、牛、豬欄、神臺和門額上，稱為散福。舞火老虎要舞三個晚上，然后送到河里扔掉。從八月十三日起又開始搬三天龍燈。搬龍燈兩村的人難免打架，但到八月十六打架的人又和好如初，并祝愿受傷的人身體康復。據說打架是“地龍顯靈”，能保佑六畜。搬龍燈前先要選好一人當靈官，靈官從五個村輪流挑選，年年輪換。八月十五日晚，五村齊集會同墟大街，當靈官的先到真君廟去戴上面具，左手提火，右手握劍，由八位青年抬著游行，十點鐘左右，靈官突然出現在墟上，從街頭抬著飛跑到街尾，五隊龍燈隊和手執火把、鐵器、柴棒的人追趕在后，直到靈官至村口河里洗臉為止。龍燈也就在河邊燒掉。追靈官時，他手中的香火會給未生育的年輕女子一路搶走，場面極為滑稽、壯觀。這些場面在南昌地區也不會出現。

　　2.3功利性

　　贛南客家地區的神明信仰實用性與功利性特別強。贛南客家人只有在某些重大的日子(如春節、端午節、中秋節和神明的誕辰)或是家里有心事(如家人生病、丟東西、被盜或是想升官發財、求學生子等等)才會到神明面前燒香拜佛。贛南地區的寺廟等到廟會期間，就會出現人山人海的場面，他們當中更多的是前來神明面前許愿和還愿的。

　　如于都黃屋乾的真君廟會，每年的農歷八月前來參加廟會活動的達幾萬人次。由于據傳黃屋乾的許真君非常靈驗，有求必應，所以前來參加廟會的鄉民多半是來許愿和還愿。黃屋乾真君廟會的許愿活動主要體現在求簽儀式上，求簽就是在敬完神后，各人輪流拿起簽筒搖幾下，取出其中掉下來的一支簽，然后準告，并要祈禱許真君所要求保佑的事項，如合家家運，個人前途等等。如準的是勝告，就說明就是這一支，如果是其他告，就說明不是這一支，求簽者就得重來一次，直到勝告為止.隨后到簽間去購買所求簽的文字材料，再請人解釋簽語。如果求的是下吉簽，就要給許真君菩薩座送上一幅

　　“長幡”祈禱許真君再次保佑。所以許愿者都能滿意而歸。

　　還愿是還愿者在神明面前許了愿。他們的愿望在神明的護佑下(他們是這樣認為的)得以實現，于是在廟會期間他們就帶上許愿時承諾的東西前來酬神。再如于都黃屋乾的真君廟，廟會期間收到幾千斤生油，幾千對蠟燭，能演上百出戲，這些都是還愿者奉送的。至今黃屋乾還盛傳著還愿者“一對三十多斤的蠟燭”和“三十二斤油來歷”的故事。

　　2.4娛樂性

　　廟會期間不但“娛神”，同樣也“娛人”。對于長期勞作的鄉民來說，廟會期間也是一段難得的娛樂休閑的好時光。贛南地區尤其如此，如這里的許真君廟會從每年農歷八月的初一到十五，期間人聲鼎沸，熱鬧非凡。而且每天都上演祁劇，下午和晚上各演一場。朝圣者以及附近農民，甚至縣城的居民，都來免費看戲。大廟和大坪四周還有許多做生意的、賣小吃的，耍雜技的，甚至玩賭博的也不放過這一機會。如瑞金縣城的真君廟會和上猶縣五指峰鄉的真君廟會，八月廟會裂變為各行各業各地域的大雜燴，壇場演變為賭場，一幫幫賭徒設攤狂賭，紙牌、麻將各顯神通，名叫“打頭錢”，賭問大破廟規.以酒肉作樂，一直要鬧至廟會結束的下午方散。

　　3 贛南許真君廟會的差異性

　　贛南地域廣闊，贛南分別與贛中、閩西、粵東北和湖南郴州等地接壤，文化習俗在相鄰區域彼此之間容易相互影響，廟會文化也是如此，所以贛南內部的廟會存在著很大的差異性。如上猶營前老街的許真君廟會，許真君出巡時，從鄉間遠道趕來看熱鬧的村民碰見路上的蛇，不管有毒無毒，統統捉來參加出巡。認為山洪暴發是“瀑地水”。“瀑地水”是蛇精出洞，蛇的尾巴向左擺，左邊的河坎、房屋就倒塌;蛇的尾巴向右擺，右邊的人們就會遭殃受損失。認為打蛇就要打死，沒有把蛇打死，讓它跑了，再過若干年，蛇修煉成“精”就會作賤(危害)人們。所以，每年八月朝神祭拜許真君神像時，都有民眾抓蛇出巡。再如龍南縣城的真君廟會，廟會期間是吃葷，餐桌上擺的是八大碗葷菜.而且每人面前都添滿了一碗米酒。 上猶縣城的許真君廟會不但把廟會最熱鬧的一天改到了八月十五中秋節，而且中秋晚上還有請“扁擔神”等民俗活動。這與其它地方廟會期間吃素形成了鮮明的對比。

　　參考文獻

　　[1]李平亮.明清時期西山萬壽宮的發展與區域文化網絡的形成[J].江西社會科學，2003(9).

　　[2]劉勁峰主編.寧都縣的宗族、廟會與經濟[M].香港：國際客家學會、海外華人研究社、法國遠東學院聯合出版，2002.

　　[3]蕭惟生，邱潤生.信豐縣星村鄉的真君廟和社官[M].羅勇，林曉平主編.贛南廟會與民俗[M].香港：國際客家學會、海外華人研究社、法國遠東學院聯合出版，1998.

　　[4]周建新.客家民間信仰的地域分野：以許真君與三山國王為例[J].韶關學院學報，2002(1).

　　作者簡介：李曉文(1980—)，男，江西南豐人，講師，碩士，主要研究方向：客家傳統社會與文化與高教管理。

　　2014年度贛州市社會科學研究課題“贛南許真君廟會文化研究”階段性成果。