【摘 要】唯物史觀是馬克思一生中的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一。它的發(fā)現(xiàn)、形成和確立經(jīng)歷了一個(gè)長期復(fù)雜的過程。是在繼承前人的優(yōu)秀理論成果，概括總結(jié)革命斗爭的經(jīng)驗(yàn)， 批判唯心史觀，經(jīng)過長期艱巨的科學(xué)研究完成的。唯物史觀的形成過程就是馬克思不斷揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律的過程，也是馬克思不斷肅清費(fèi)爾巴哈人 本主義的影響，走向歷史唯物主義的過程。文章通過馬克思的早期著作，探討了唯物史觀的形成歷程。

　　【關(guān)鍵詞】哲學(xué)論文,馬克思,唯物史觀,創(chuàng)立

　　一、馬克思之前人們看待歷史的觀念

　　在馬克思之前，人們都是用唯心史觀看待歷史的，唯心史觀在社會(huì)歷史理論中長期占統(tǒng)治地位。列寧認(rèn)為，馬克思唯物史觀產(chǎn)生之前，所有思想家的觀點(diǎn) 都是唯心的。唯心史觀是把社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展的終極原因歸結(jié)為精神因素的社會(huì)歷史觀。它從社會(huì)意識決定社會(huì)存在的基本點(diǎn)出發(fā)，把人們的思想動(dòng)機(jī)、杰出人物的 主觀意志或某種超自然的神秘力量看作是社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律，否認(rèn)階級斗爭規(guī)律，否認(rèn)人民群眾在歷史上的決定作 用。

　　唯心史觀有著種種表現(xiàn)，大體可歸結(jié)為兩種理論形態(tài)：主張人的主觀意志決定歷史的主觀唯心史觀和主張某種神秘的精神實(shí)體決定歷史的客觀唯心史觀。 這兩種形態(tài)的唯心史觀實(shí)質(zhì)相同，都堅(jiān)持社會(huì)意識決定社會(huì)存在，都是用歷史本身之外的因素解釋歷史。它們共同的基本主張是：顛倒社會(huì)存在和社會(huì)意識的真實(shí)關(guān) 系，認(rèn)為社會(huì)意識決定社會(huì)存在，無視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，抹煞歷史發(fā)展的客觀規(guī)律;認(rèn)為只有帝王將相、英雄豪杰等少數(shù)杰出人物才是歷史的主宰，全部世界歷史不過 是英雄人物實(shí)現(xiàn)其思想、意志的過程，就是至高無上的意旨也只能“啟示”他們并通過他們表達(dá)出來。

　　二、創(chuàng)立唯物史觀的歷程

　　(一)唯物史觀的發(fā)現(xiàn)與初步研究

　　1. 《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是創(chuàng)立唯物史觀的開始

　　在《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思深入分析批判了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾哲學(xué)和空想社會(huì)主義學(xué)說，闡明了一系列唯物史觀的基本原 理。這在唯物史觀的創(chuàng)立過程中具有重大的意義。首先，馬克思自覺地將哲學(xué)研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合了起來，從針對“副本”的批判進(jìn)到了針對“原本”的批 判，即從對宗教、國家和法的批判進(jìn)到了對市民社會(huì)(物質(zhì)生活關(guān)系)的批判，形成了探索和創(chuàng)立唯物史觀過程中具有重大意義的異化勞動(dòng)理論，朝著發(fā)展歷史一般 規(guī)律方面邁出了關(guān)鍵性的一步。其次，馬克思指出“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。《手稿》中的異化勞 動(dòng)理論由于深刻的揭示了勞動(dòng)是人的本質(zhì)，把社會(huì)歷史看成是勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的歷史，這就把生產(chǎn)勞動(dòng)看成是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。此外，《手稿》通過 異化勞動(dòng)理論將人的本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺的活動(dòng);為科學(xué)的解釋人的本質(zhì)奠定了基礎(chǔ);還分析了生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用;通過對異化勞動(dòng)的研究，揭示 了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級斗爭的根源，深化了對階級斗爭理論的認(rèn)識。這些認(rèn)識的產(chǎn)生極大地推動(dòng)了唯物史觀的形成。

　　2. 《神圣家族》中對唯心史觀的批判推動(dòng)了唯物史觀的創(chuàng)立向前邁進(jìn)一大步

　　在《神圣家族》中，馬克思首先揭露了思辨哲學(xué)的秘密，唯物辯證地解決了思維和存在的關(guān)系。針對鮑威爾等人的“自我意識”哲學(xué)，馬克思認(rèn)為思辨唯 心主義的秘密就在于把概念獨(dú)立化、實(shí)體化，即把本來是從個(gè)別事物中抽象出來的一般當(dāng)作獨(dú)立存在的本質(zhì)，并把它看作是客觀事物的創(chuàng)造者，而客觀具體事物只是 一般這個(gè)獨(dú)立存在的本質(zhì)的簡單存在形式。接下來，馬克思批判了青年黑格爾的唯心史觀，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史中的決定作用。針對鮑威爾等人把歷史的發(fā)展 歸結(jié)為 “自我意識”的唯心史觀，馬克思明確指出，不是觀念決定歷史，而是物質(zhì)生產(chǎn)決定歷史。最后，馬克思批判了青年黑格爾派的英雄史觀，指出人民群眾是歷史的創(chuàng) 造者。鮑威爾等人認(rèn)為人類社會(huì)的歷史是英雄反對群眾，精神反對物質(zhì)的歷史。針對這種唯心史觀，馬克思不僅強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)利益在歷史發(fā)展中的重要作用，而且還特 別強(qiáng)調(diào)了工人階級創(chuàng)造歷史的偉大作用，指出無產(chǎn)階級“能夠而且必須自己解放自己”。明確指出人民群眾才是歷史的真正主體，這是唯物史創(chuàng)立過程中的一次意義 重大的發(fā)展。

　　(二)唯物史觀的創(chuàng)立

　　1. 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了實(shí)踐的唯物主義，為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。在《提綱》中，馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，正是基于此，馬克思深刻揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué) 的說明了人的社會(huì)本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。也正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，及社會(huì)意識和社會(huì)存在 的關(guān)系，進(jìn)而闡明了時(shí)間在認(rèn)識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。在《提綱》中，馬克思揭露了一切舊唯物主義的缺陷，指出舊唯物主義既無法理解社會(huì)生活在本質(zhì)上 是實(shí)踐的，更看不到在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系，所以舊唯物主義同唯心主義者一樣，將社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力看作是精神的作用，而不是客觀的社會(huì)實(shí)踐，從而在 看待歷史的問題上是唯心的。科學(xué)實(shí)踐觀的提出，為馬克思全面創(chuàng)立和闡發(fā)新世界觀，特別是新歷史觀找到了正確的立足點(diǎn)，因此，恩格斯將《提綱》稱為“歷史唯 物主義的起源”。

　　2. 《德意志意識形態(tài)》中對唯物史觀的基本原理進(jìn)行了全面的闡發(fā)

　　《形態(tài)》中，馬克思恩格斯首先批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，指出費(fèi)爾巴哈除了知道人們之間被理想化了的感情關(guān)系之外，根本不知道還有其他社會(huì)關(guān) 系。并強(qiáng)調(diào)指出，從事實(shí)踐活動(dòng)的人才是自己考察歷史的出發(fā)點(diǎn)，人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史必須能夠生活，因此就需要衣、食、住及其它東西，因此物質(zhì)生活本身是第一個(gè) 歷史活動(dòng)，并由此闡明物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。接下來，馬克思恩格斯揭示了分工在社會(huì)歷史中的作用。他們指出，人類生產(chǎn)活動(dòng)從一開始就存在著 分工，分工不僅使生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識三者彼此之間的矛盾成為現(xiàn)實(shí)，而且導(dǎo)致了對人的強(qiáng)制行束縛。并指出分工發(fā)展的不同階段，也就是所有制的各種不同形 式。通過對分工范疇的考察，馬克思恩格斯深刻地說明了生產(chǎn)活動(dòng)與分工的相互關(guān)系，正是在社會(huì)分工的基礎(chǔ)上，才形成了其他社會(huì)活動(dòng)形式以及不同的所有制形 式，并造成階級對立。正是在分工的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯揭示了生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾、運(yùn)動(dòng)及其一般的發(fā)展規(guī)律，并由此闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證 運(yùn)動(dòng)規(guī)律：一方面生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況，另一方面生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力又有著能動(dòng)的反作用。這集中體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的歷史辯證法，生產(chǎn)關(guān)系一定要 適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展遵循的最基本的規(guī)律。最后，馬克思恩格斯揭示了市民社會(huì)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)。至此，形 成了完整的關(guān)于社會(huì)形態(tài)的學(xué)說，唯物史觀初步形式。

　　(三)唯物史觀的具體闡述

　　1. 在《哲學(xué)的貧困》中馬克思第一次對唯物史觀作了公開的闡述

　　馬克思將自己行將創(chuàng)立的科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)完全建立在辨證的、歷史的唯物主義基礎(chǔ)之上，確立了這種嶄新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，即客觀的、運(yùn)動(dòng)變 化著的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，這表明歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識的基本原則，不僅是本質(zhì)的理解社會(huì)歷史本質(zhì)的前提，也是一切具體學(xué)科所必須堅(jiān)持的基本前 提。馬克思進(jìn)一步發(fā)展了歷史唯物主義的一系列基本原理，花了大量的篇幅精確的闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理，并以此取代了他在《德意志意識形態(tài)》 中的生產(chǎn)力與交往形式的分析，使唯物史觀的表述更為精確與科學(xué)。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思批判了蒲魯東的唯心史觀，第一次使用了“生產(chǎn)關(guān)系”這一唯物史 觀的科學(xué)概念，進(jìn)一步闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

　　2. 《共產(chǎn)黨宣言》對唯物史觀進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述

　　馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀揭示了整個(gè)人類社會(huì)，特別是資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)的解答了資本主義的歷史地位及其發(fā)展趨勢這一時(shí)代課題。 他們指出，由于社會(huì)發(fā)展的客觀辯證法，人類歷史上的任何社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生和消亡都有歷史必然性，因此都具有暫時(shí)的性質(zhì)，其根源就在于物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。 馬克思恩格斯還深刻闡述了階級斗爭的理論，指出資本主義必然會(huì)被社會(huì)主義所取代，這是資本主義自身的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律所導(dǎo)致的必然結(jié)果。他們把唯物史觀的理論 運(yùn)用到革命的實(shí)踐當(dāng)中，并使其在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，使唯物史觀的表述更為系統(tǒng)和精辟。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 莊福齡.簡明馬克思主義史[M].北京：人民出版社，2002.

　　[2] 馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1960.