辯證法與形而上學的根本分歧是關于是否承認事物是普遍聯系。唯物辯證法從物質世界的普遍聯系出發 ，堅持用聯系的、發展的、全面的觀點去觀察世界，從而揭示了物質世界存在和發展的普遍規律。與之相反，形而上學否認世界是普遍聯系，用孤立的、靜止的、片面的觀點去觀察世界，吧世界看成是互不相干的即成事物的偶然堆積，對客觀世界作扭曲的反映。因此，要研究唯物辯證法，就得從研究事物的聯系入手。

　　唯物辯證法認為，聯系是指事物之間以及事物內部各要素之間的相互影響，相互制約的關系。要正確把握聯系及其內涵，必須認清聯系的普遍性、客觀性、多樣性、條件性和可變性。

　　1、普遍性。唯物辯證法關于普遍聯系的觀點包括兩層含義：2是世界上的一切事物都出在普遍聯系之中。世界上的一切事物、現象、過程都不是孤立的，都與周圍其他事物、有著現象、過程這樣或那樣地聯系。從內部構成看，任何事物內部的各個部分、要素、環節是互相聯系的;從橫向看，任何事物都與周圍其他事物相互聯系著;從縱向看，任何事物都處于前后相繼的聯系之中。二是從整體上講，整個世界是一個相互聯系的統一體。聯系不只是各班或局部的事物所具有，也不只是在某一段時間里存在，而是無處不在，無時不有，具有普遍性質。從自然界的內部到人類社會的內部，人的意識內部，都聯接為一個統一的整體。總之，聯系是事物存在和發展的條件，沒有聯系，就沒有世界。

　　2、客觀性。聯系的客觀性是指：第一，聯系是客觀事物所固有的屬性，是不以人的意識為轉移的客觀存在;第二，任何聯系都是具體的、現實的，而不是任意的虛構和抽象;第三，聯系的根本原因在于客觀世界的物質統一性，而不是思維的結果或某種神秘的力量的產物。唯心主義否認物質世界的客觀存在，也就否認聯系的客觀性，它不是從客觀的物質世界中去尋找聯系的原因，而是從思維中或某種神秘的精神力量中去尋找聯系原因，用主觀臆造的聯系代替客觀事物本身所固有的聯系，因而是十分荒謬。總之，聯系是客觀的，人們不能憑空創造事物之間的聯系，又不能任意消滅事物之間的聯系。有人吧8視為接力的數字，而把4視為不祥的數字，喜鵲叫喜，烏鴉報喪，這些所謂的聯系，都是根本不存在的，都是虛假的聯系，是典型的唯心主義。

　　3、多樣性。聯系事物本身所固有的，而世界上的事物千差萬別無限多樣，因此，具體事物聯系也是紛繁復雜，多種多樣，不同的聯系對事物存在和發展所起的作用也是不同的。

　　(1)、按照聯系的根據和條件可以把聯系分為內部聯系和外部聯系，內部聯系決定事物的性質和發展方向，外部聯系不決定事物的性質和發展方向，但它往往是內部聯系的必要條件，有時對事物的發展起著非常重要的作用。

　　(2)、按聯系有無中間環節可以把聯系分為直接聯系和間接聯系。一般來說，直接聯系對事物的存在和發展起直接主要作用，間接聯系起間接的次要作用。

　　(3)、按聯系的性質可以把聯系分為本質聯系和非本質聯系。本質聯系對事物的存在和發展起主要作用，非本質聯系不起主要作用。

　　(4)、按聯系有無確定的趨勢和方向，可以把聯系分為必然聯系和偶然聯系。必然聯系對事物的發展起支配作用，決定事物的發展前途和方向，偶然聯系對事物的發展不起支配作用，不決定事物的發展前途和方向。

　　此外，還有因果聯系、整體和部分的聯系等等。多種多樣的聯系交織在一起，形成了錯綜復雜的聯系之網，在聯系之網中，又有根本聯系和非根本聯系，主要聯系和次要聯系之分。

　　4、條件性。條件這一范疇，是指同特定事物相聯系的，對它的存在和發展，發生作用的諸要素的總和。任何事物都處在普遍聯系之中，任何具體事物的存在都是有條件的，總是在一定條件才能產生，再在一定條件下才能發展，又在一定條件下趨于滅亡。因此，任何具體的聯系無不依賴于一定的條件，隨著條件的改變，事物之間以及事物內部各要素之間聯系的性質和方式也要發生變化，這就是聯系的條件性。離開了條件，一切事物都無法存在。總之，一切具體事物和現象的存在和發展都是有條件的。從這個意義上講，唯物辯證法的普遍聯系論同時也是條件論。

　　5、可變性。事物的聯系是具體的，有條件的，而條件是可以改變的，隨著條件的變化，事物的聯系也會不斷發生變化。人們可以發揮主觀能動性，去改變客觀條件，變不利條件為有利條件，來創設實現預定目標所必須的條件，改變事物聯系的方式，根據事物固有的聯系改變事物的狀態，建立新的具體的聯系。

　　綜上所述，要正確認識和理解唯物辯證法中的聯系，就必須從以上五個方面去把握，只有正確認識和理解聯系的這五大屬性，，才能真正地理解辯證法和形而上學的根本分歧，才能在我們的實踐活動中堅持唯物辯證法，反對形而上學。