老莊及道家思想以崇尚自然為宗，他們反對(duì)任何人為的東西，對(duì)文學(xué)藝術(shù)這類人文科學(xué)自然也在他們反對(duì)之列。但反對(duì)歸反對(duì)，在老莊的著作中，還是不自覺地流露出一些對(duì)中國(guó)古代文藝產(chǎn)生了巨大影響的思想。

　　[摘要]老莊及道家思想以崇尚自然為宗， 他們反對(duì)任何人為的東西，對(duì)文學(xué)藝術(shù)這類人文科學(xué)自然也在他們反對(duì)之列。但是，老莊的道家文藝思想對(duì)后世文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。道家的文藝思想由于更多地涉及到藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律，所以它有不少思想潛移默化為中國(guó)古代傳統(tǒng)的審美好尚。

　　[關(guān)鍵字]文學(xué)期刊論文發(fā)表,老子,大音希聲大象無(wú)形,有無(wú)虛實(shí),莊子,虛靜與物化,得意忘言

　　一、老子的“大音希聲”與“大象無(wú)形”

　　《老子》四十章中曾用"大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形"三組語(yǔ)言來比喻大的道理玄奧難明。它本不是說明藝術(shù)問題，但它接觸到了藝術(shù)的超妙境界，給予后代文藝創(chuàng)作和理論以深刻的影響。與儒家更多的重視文藝的外部規(guī)律不同，道家更多的關(guān)注文藝的內(nèi)部規(guī)律。大音希聲和大象無(wú)形雖然說的是兩種現(xiàn)象，但道理卻是一個(gè)，這就是建立在他的無(wú)和有，虛和實(shí)的關(guān)系上的一套理論。

　　老子說過：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用.蜒埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。”這就是無(wú)和有，虛和實(shí)之間的一種相輔相成的關(guān)系.而在老子看來，這種相反相成，是以無(wú)和虛的作用更大，所以在他的著述中特別強(qiáng)調(diào)無(wú)和虛。所謂大音希聲，大象無(wú)形，就是建立在這個(gè)思想基礎(chǔ)上的兩對(duì)范疇。

　　先說大音希聲，大音希聲的字面意思是“宏大的聲音是很小甚至是不能被人所聽到的。”綜合我們認(rèn)為，“大音希聲”所講的實(shí)際上是音樂元素的有無(wú)繁簡(jiǎn)的問題，“希”是稀少之意，希聲就是具體的音符稀疏，荀子所謂“《清廟》之歌，一倡三嘆也。”也就是說音樂簡(jiǎn)單而質(zhì)樸。

　　再說“大象無(wú)形”，“大象無(wú)形”與“大音希聲”在理論上是相通的。形與象也是一對(duì)既有區(qū)別，又相互有所聯(lián)系的范疇。其中“形”是具體的事物形態(tài);“象” 是對(duì)具體事物的映象和象征，通俗地理解，可以說就是圖像，《易・系辭》說：“象也者，像也。”其中包含著人的想象的成分。他這里所說的是想象之象，因其在人腦中構(gòu)想，故云無(wú)象。實(shí)際上老子所說的象應(yīng)更進(jìn)一層，指人的想象所生成的圖像。所謂無(wú)物之象，是比喻言之，并非真的象是無(wú)物之象，而是物形簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單的地步，所以才說是無(wú)形。這也與“大音希聲”中音和聲的關(guān)系一樣，是老子有無(wú)相生，崇尚簡(jiǎn)潔的哲學(xué)思想的具體表現(xiàn)。

　　老子的“大音希聲” 和“大象無(wú)形”的理論對(duì)中國(guó)古代美學(xué)和文藝的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。象詩(shī)中的講求含蓄簡(jiǎn)潔，甚至“不著一字，盡得風(fēng)流”，在有限的文字當(dāng)中蘊(yùn)含深厚的意蘊(yùn)，就得力于老子的這種美學(xué)思想。在詩(shī)歌理論對(duì)唐人司空?qǐng)D的象外之象，景外之景;宋人嚴(yán)羽的興趣說;清人王士禎的神韻說都產(chǎn)生了重要影響。在其它藝術(shù)形式象繪畫，舞蹈，音樂，戲曲等民族藝術(shù)形式中，老子及其后的莊子都以他們的理論產(chǎn)生影響。

　　二、黑白、有無(wú)，虛實(shí)相生

　　老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物又是虛實(shí)的統(tǒng)一。他們認(rèn)為天地間充滿虛空，就像風(fēng)箱、山谷一樣。這種虛空不是絕對(duì)的虛無(wú)，虛空中充滿了“氣”，正是這樣的虛空，才有萬(wàn)物的流動(dòng)、運(yùn)動(dòng)，才有不竭的生命。老子又認(rèn)為任何事物不能只有實(shí)，而沒有虛。就像盤子因?yàn)槭强盏模�所有才能裝東西，才有自己存在的價(jià)值。所以老子認(rèn)為天地萬(wàn)物是“有無(wú)、虛實(shí)”的統(tǒng)一，有了這種統(tǒng)一，天地萬(wàn)物才能流動(dòng)，生生不息。老子的這種思想對(duì)于中國(guó)繪畫美學(xué)有很大的影響，“虛實(shí)結(jié)合”形成了中國(guó)美學(xué)的基礎(chǔ)。總的來說：藝術(shù)必須要虛實(shí)結(jié)合，才能表現(xiàn)出生命，才能真實(shí)的反映真實(shí)的世界。在中國(guó)山水畫的理論中，司空?qǐng)D的“詩(shī)品”把虛歸為“超以象外，得其環(huán)中”，以虛就實(shí)，“超以象外”就是虛，計(jì)白當(dāng)黑就是虛實(shí)相應(yīng)的美學(xué)形式之一，黑色與空白的辨證關(guān)系奠定了中國(guó)畫基本形式法則，使中國(guó)畫藝術(shù)筆墨高度簡(jiǎn)煉，形成二維空間的畫面特色。

　　莊子的思想很復(fù)雜，具體到文藝領(lǐng)域，他思想中最重要的東西是崇尚自然，反對(duì)人力;主張無(wú)為，反對(duì)刻意。這種思想對(duì)他的文藝觀產(chǎn)生重要影響。

　　(一)崇尚自然，反對(duì)人力的文藝觀

　　從音樂上的“天籟”，繪畫上的“解衣般礴”，可以清楚地看到莊子所追求的是不要人力的合乎自然的東西，所謂“有成與虧，故昭氏之鼓琴也;無(wú)成與虧，故昭氏之不鼓琴也。”(《齊物》)這種追求自然天籟的審美理想，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論很有影響，文學(xué)批評(píng)史上向來就有重視“自然”的一派，象李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾。”蘇軾的《書黃子思集后》倡導(dǎo)的“如萬(wàn)斛泉水，不擇地而出”以及其他理論家所提倡的反對(duì)刻意，重視主觀興發(fā)，一觸即悟的創(chuàng)作主張，都可以看出莊子思想的印記。

　　(二)虛靜與物化的創(chuàng)作論

　　與追求自然的審美理想相一致，在創(chuàng)作上，莊子強(qiáng)調(diào)虛靜和物化的境界.他認(rèn)為，作者要達(dá)到與自然合一的境界，在創(chuàng)作心態(tài)上首先必須保持虛靜的狀態(tài)，使心理調(diào)整到空靈，寧?kù)o，無(wú)知無(wú)欲，與物合一。這樣就可以不假人力，直接地再現(xiàn)自然的原始狀態(tài)，葆有“全美”。

　　(三)“得意忘言”

　　《莊子》說：“言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!”――這可能是“得意忘言”的最早出處，意思是說得到了真意而忘掉了表達(dá)它的語(yǔ)言。得意忘言說在魏晉時(shí)期由于王弼等人的闡揚(yáng)而成為玄學(xué)和一個(gè)重要內(nèi)容.其后它又與老子的“大音希聲”“大象無(wú)形”說一起，構(gòu)成一套對(duì)言，象，意的完整解說，對(duì)古代審美趣味中占主導(dǎo)地位的重含蓄，尚空靈，求簡(jiǎn)潔等一以當(dāng)十的表現(xiàn)手法起了推動(dòng)作用。

　　小結(jié)

　　總之，老莊的道家文藝思想對(duì)后世文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，具體體現(xiàn)在：一，“大音希聲”“大象無(wú)形”和“得意忘言”的理論影響到后世含蓄，尚簡(jiǎn)的審美趣味，這也是中國(guó)古代占主流地位的審美理想;二，崇尚自然，反對(duì)人力的創(chuàng)作理論成為中國(guó)古代相當(dāng)一部分作家所追求的境界;三，虛靜的理論對(duì)后世文藝心理學(xué)的形成有一定影響。道家的文藝思想由于更多地涉及到藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律，所以它有不少思想潛移默化為中國(guó)古代傳統(tǒng)的審美好尚。

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