摘 要：現(xiàn)在人們審美時(shí)尚觀念的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變就是：追求個(gè)性化。這種追求出發(fā)點(diǎn)原是好的，是對個(gè)體自由生命的張揚(yáng)。但是現(xiàn)在看來，這種所謂的追求個(gè)性化走進(jìn)了誤區(qū)，有一種自戀主義的傾向，也就是說，人們(尤其是青年人)似乎已經(jīng)不再注意別人的眼光和指責(zé)，認(rèn)為只要是自己的就是美的，沉浸在自戀的欣賞中。現(xiàn)代女性更是強(qiáng)化了對感性的張揚(yáng)和自身身體的肯定。文章選取女性視角來談當(dāng)前審美時(shí)尚中存在的這個(gè)問題，從個(gè)性、形象塑造和心理等諸方面分析當(dāng)代審美時(shí)尚中的自戀主義傾向。

　　關(guān)鍵詞： 審美,時(shí)尚,自戀主義

　　審美時(shí)尚觀念的歷時(shí)性嬗變，是生命美學(xué)所要探討的重要問題。一般而言，個(gè)體生命的歷程和人類的演進(jìn)過程，在本質(zhì)上都是生命運(yùn)動的表現(xiàn)形式，具有內(nèi)在的相似或同構(gòu)關(guān)系。同時(shí)，由于在人和人類發(fā)展的每一時(shí)段，人的生命動能、審美經(jīng)驗(yàn)都發(fā)生著變化，這就必然引起審美心理、觀念的相應(yīng)變化。

　　一、自戀傾向：個(gè)性化追求步入誤區(qū)

　　當(dāng)代自戀的最高體現(xiàn)，并非手機(jī)廣告、也不是巴里島SPA保養(yǎng)之旅，而是大頭貼。拍大頭貼不僅是公開的自戀，也是秘密的自私：在我愛上你以前，你得先愛上我。你要瘋狂愛上我，我再決定愛不愛你。自戀者不只是相信自己美，自信誰都有。自慰者比人家絕命的地方，在于異常重視本身的形象，隨時(shí)意識到劉海角度是否恰好、是否再進(jìn)廁所補(bǔ)妝。新發(fā)型不好看，隔天她會再花幾千塊重剪;照片或肖像要是不如她所想的美，會被她第一時(shí)間毀滅。她的品管是如此嚴(yán)禁，恨不能跑到攝影者背后，確認(rèn)鏡頭里的自己絕對完美，才準(zhǔn)對方按下快門。最大的遣憾，就是人不能同時(shí)存于鏡頭前后兩端，同時(shí)拍攝和被拍。大頭貼機(jī)器的發(fā)明，奇跡般滿足了自戀的需求：機(jī)器邀請被拍攝者，像照鏡子般地，在熒幕上認(rèn)可自己此刻映出的停格形象，不滿意也能任選任換。像侍者遙上紅酒請你拭飲，過目年分品牌，你能好整以暇嘗拭，點(diǎn)個(gè)頭完成優(yōu)雅高尚的自我形象。大頭貼機(jī)器把審美的主權(quán)，從攝影師手中、交回消費(fèi)者自己掌控。

　　當(dāng)人們在個(gè)性化追求中，過多對于自身的傾重、眷戀和孤芳自賞，有過多的心理能量和情感郁積需要釋放，流露出過強(qiáng)的表現(xiàn)欲和暴露癖。時(shí)尚追求者的表白以自我為中心，崇高個(gè)性本是其題中應(yīng)有之義，然而它無節(jié)制地推銷自己，推銷自己的處世哲學(xué)、生活方式、作風(fēng)做派和情調(diào)趣味，因此它所做到的不是尊重別人的個(gè)性，而是用自己的個(gè)性去壓抑和取消別人的個(gè)性，不是讓人們?nèi)ミx擇最適合發(fā)展自己個(gè)性的東西，而是讓人們被動地接受別人替他們規(guī)定好的東西，從而它對于社會風(fēng)尚和流行趣味的誘導(dǎo)便不能避免強(qiáng)制、專斷和排他，這就勢必造成一種被動的審美文化，走向了真正的審美文化個(gè)性的反面，即審美時(shí)尚中的自戀主義傾向。

　　當(dāng)一個(gè)人覺得他被鋪天蓋地的虛空所包圍，陷入漫無邊際的虛無感時(shí)，他會感到只有自我才是真實(shí)的、實(shí)在的和牢靠的。在虛無的世界中，時(shí)間之維在自己存在的那一刻斷裂了，過去不再有意義，未來也顯得虛無縹渺，從過去通往未來的歷史連續(xù)性消失了;空間聯(lián)系也在自己存在的那一點(diǎn)上解體了，個(gè)人置身其中的各種命定的關(guān)系，都是那樣虛假不實(shí)和靠不住。在這種心態(tài)的支配之下，人們很容易將自我當(dāng)作整個(gè)世界的中心，將個(gè)人生存視為唯一目的，從而形成強(qiáng)烈的自戀傾向，“他人即地獄”、“他人即豺狼”之類警世通言再清楚不過地表明了這一傾向。自戀是一種自我中心主義，它是將所有的興趣和愛戀集中于一己之身，但是它又不同于利己主義，利己主義表現(xiàn)為指向外物的欲望和需要，是以客體為本位的，自戀主義則與焦慮相連，表現(xiàn)為內(nèi)心郁積的宣泄，是以主體為本位的，它只是將內(nèi)心的情感投射到外物上去，將外物變成其心理狀態(tài)的一種鏡像，因此如果說利己主義主要是倫理學(xué)、社會學(xué)的，那么自戀主義則主要是心理學(xué)、美學(xué)的了。

　　自戀作為一種審美觀念傾向在自傳體小說創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為明顯。創(chuàng)作過程在榮格看來是“扎根在人心中的有生命的東西”，不管是自覺還是不自覺，它都形成了巨大的心理能量，并在創(chuàng)作過程中釋放出強(qiáng)有力的統(tǒng)攝作用。自傳體小說的敘述方式大多采用第一人稱，小說主人公雖不等于作者本人，但其中的情節(jié)設(shè)計(jì)、感覺描寫都基于作者的生活經(jīng)歷和心理體驗(yàn)，作者的愿望、價(jià)值取向、藝術(shù)追求大都體現(xiàn)在作品及其人物身上，所以創(chuàng)作主體的心理常顯現(xiàn)出自戀意味。在創(chuàng)作中的自戀情結(jié)召喚下，表現(xiàn)自我成為一種不可扼制的激情，自我的一切(身體、愿望、欲望、思想等)成為小說所要表達(dá)的中心，更有甚者，把個(gè)人感情和欲望的表達(dá)視為小說的終極目的。

　　二、張揚(yáng)個(gè)性：審美時(shí)尚的異化和轉(zhuǎn)變

　　審美趣味是最具個(gè)性色彩、最能體現(xiàn)個(gè)性選擇的精神空間。而各人的審美趣味究竟能在多大程度上表現(xiàn)出來，則取決于社會的文明程度、開放程度和民族的文化傳統(tǒng)的兼容性。“文革”結(jié)束以后，從上世紀(jì)70年代末思想解放運(yùn)動開始，同時(shí)也出現(xiàn)一種潮流。過去在全能政治意識的專制下，純粹審美的東西被看作是異己的、要被批判的，人們對于純粹審美的要求深被壓抑。渴求審美向往的心靈蘇醒過來，人們突然間感覺到小夜曲、風(fēng)景畫、靜物畫等比較單純的審美對象更能撫慰心靈。這樣一種審美潮流逐步衍生起來，并以此作為對意識形態(tài)化的藝術(shù)的背離，這種進(jìn)程是很自然的，也非常符合某種時(shí)期人們的審美需求，使審美的自足走向?qū)徝罆r(shí)尚的個(gè)性化追求。

　　追新逐異的時(shí)裝其實(shí)質(zhì)是一種身體政治，個(gè)性化的宣言其實(shí)是對個(gè)性的放逐，每個(gè)人都急于借助“個(gè)性”的時(shí)尚口號為自己的社會身份定位，個(gè)性與審美一樣已經(jīng)成為平面化的社會人生的碎片拼貼似的包裝。對這種非常態(tài)的美的認(rèn)定，體現(xiàn)了當(dāng)代人在時(shí)裝以及身體審美上的“陌生化”追求，這同樣也可以看成是一種“酷”。“酷“一詞顯然是英文“cool”的音譯，本意是冷，從這一層含義上是不是可以這樣來闡釋此詞的微妙內(nèi)涵。與“冷”相對的是“熱”，“熱”代表的是一種時(shí)尚的潮流，是一種群體性的“發(fā)燒”現(xiàn)象，而“冷”(也就是cool，即酷)則傳達(dá)的是一種卓而不群的超然與灑脫，是“眾人皆醉我獨(dú)醒”的冷靜大氣。所以“酷”的男人在歡聲笑語的世界中是不茍言笑的;“酷”的女人在花紅柳綠的眾香國里是素面玄衣與眾不同的。“酷”是一種可能出于刻意的尋求個(gè)異獨(dú)特的自我表現(xiàn)與塑造的內(nèi)在沖動，它也是“怪誕”的運(yùn)作邏輯的一部分。“酷”是一種“陌生化、個(gè)性化”的效果。在這個(gè)意義上，“酷”勿庸置疑地是屬于審美的范疇的。

　　當(dāng)追求個(gè)性化成為一種審美時(shí)尚，出現(xiàn)以“另類”張揚(yáng)美麗。青年人穿衣服變成了穿“概念”：回歸自然、復(fù)古主義、“環(huán)保風(fēng)”、休閑衫、個(gè)性化、極簡主義、“新生代”、“后新生代”、“次新生代”等等。重溫一下這些概念的演繹，可以清楚地感受到青年著裝潮流與世界時(shí)尚潮流的接軌。從典雅的西服到“乞丐裝”，從傳統(tǒng)熟知的色系到水果色、泥土色甚至大花翻，從傳統(tǒng)的著裝搭配到上緊下松、上松下緊的錯(cuò)落有致的穿法，男性青年通過著裝時(shí)尚體現(xiàn)了他們的價(jià)值偏好：寬容、隨意、自我主義。城市中對時(shí)尚有著偏執(zhí)激情的女性們，在必備的日常消暑用品——拖鞋上掀起了新一輪時(shí)尚。走在街上，對面的金發(fā)女孩看過來，紅發(fā)男孩看過去，滿頭紅棕色頭發(fā)中夾雜著一縷藍(lán)發(fā)的少男少女也相對而視，彼此不需要語言，心境已十分相近：標(biāo)新立異，洋溢著想象力、熱情沖動和青春不羈的情懷;緊跟時(shí)尚，明知是個(gè)泡沫，也要?dú)g歡喜喜地洗個(gè)泡沫浴;我行我素，把自己變成一個(gè)鮮明的標(biāo)志，在都市街頭沖擊著每個(gè)人的視覺，體驗(yàn)青春的刺激和囂張;對主流文化的反叛和挑戰(zhàn)……正是這樣一些情愫，培育起了青少年中的“彩發(fā)一族”。在指甲上涂上紅色，歷來是女性優(yōu)雅、閑適的一種樣式。而現(xiàn)在，指甲涂上油彩有了變奏版：在一片小小的指甲上畫上各種圖案：白梅花俏皮地盛開在蔻丹指間上，精致的小圓點(diǎn)在紫羅蘭油彩的映襯下顯得活潑、俏皮、有點(diǎn)含蓄，散發(fā)著濃濃的女人味。“美甲”還包括腳趾甲。夏季穿絲襪不再被認(rèn)為很“洋氣”，赤腳穿涼鞋，裸露著腳丫，腳趾圖上與衣服色彩相配的顏色才是時(shí)尚。更有甚者，大姆腳趾領(lǐng)軍主色，與衣服顏色相呼應(yīng)，其余腳趾色彩作為點(diǎn)綴。年輕女性們的生活愈發(fā)精致與浪漫，凡裸露之處都要而且都可以進(jìn)行美化與修飾，又不完全是古典的，是在古典的含蓄中透著稍稍的“野氣”，是在裝飾下的“暴露”。“沖出傳統(tǒng)，但又是適度的”，這種情結(jié)在年輕人的著裝、染發(fā)、“美甲”中處處存在。

　　人們對個(gè)性化審美時(shí)尚的追逐，也是在生活中中尋找“自我”的一種表現(xiàn)。20世紀(jì)80年代初，在“自我”形象上的姿態(tài)是一種“尋找”和姿態(tài)，是失落之后的重新面對。這種“自我”尋找的過程艱難而又漫長，在女性中似乎一直都沒有找到一個(gè)理想的狀態(tài)，因?yàn)榕�性自我形象一直都無法實(shí)現(xiàn)心理與精神的平衡，達(dá)到一種成熟狀態(tài)，她們總是處于顛簸、焦慮、困惑與不安之中。仿佛一夜間，另類成了時(shí)髦。一批個(gè)性突兀、忠于自我而走異端的另類女人出現(xiàn)在了世間。另類女人，常指“非同一般”的女人。她們是現(xiàn)代都市中的一個(gè)非常群體，是徘徊在社會主流生活邊緣的“細(xì)小一族”。作為特殊的生命符號，她們有著非同尋常的生活方式，超凡脫俗的價(jià)值觀，不可理喻的審美原則，落拓不羈的個(gè)性張揚(yáng)，似影似幻的神秘，怪戾酷斃的扮相，顛覆秩序的吶喊，荒誕不經(jīng)的宣言，躁動的情懷和頹廢而又姿情放縱的精神。