李安電影在中西文化的影響下將故事與文化完美融合，兼具理想與市場(chǎng)。不管是家庭倫理片、武俠片，還是西部片、戰(zhàn)爭(zhēng)文藝片，他能夠跳出傳統(tǒng)類(lèi)型電影的界限，展現(xiàn)出人性無(wú)所不在的掙扎，以及情感濃郁飽滿的性別角色。

　　一、電影中的性別表現(xiàn)

　　電影《喜宴》中充分體現(xiàn)了人物的性別特征，其中包括了多種人物沖突交疊在一起。性別、種族和階級(jí)之間的隱形關(guān)聯(lián)，透過(guò)性別形象看權(quán)力關(guān)系，經(jīng)李安細(xì)膩地調(diào)和，還是表現(xiàn)出了男性對(duì)女性在一定程度上的壓迫。李安在多重文化交疊的情況下，完成了影片所能達(dá)到的最大程度上的圓滿結(jié)局。

　　二、兩性秩序的重構(gòu)與和諧

　　(一)女性平等地位的追求女性角色在多元化的背景下生存發(fā)展，《飲食男女》中，李安就有意識(shí)地強(qiáng)化了女性在電影敘事中的地位與比例。李安始終給予女性平等的關(guān)懷地位，給了她們獨(dú)立的個(gè)性，使她們不依附于男性、家庭，能夠選擇自己想要的生活。電影真實(shí)地再現(xiàn)了現(xiàn)代化浪潮下臺(tái)北家庭的變化。影片對(duì)整體的敘事具有寓言性，從實(shí)質(zhì)上看《飲食男女》，以家庭的聚散貫穿了整部影片，三位女性為敘事線，支撐整部影片的發(fā)展。在李安的電影中，女性不再局限于先天生理上的劣勢(shì)地位，打破了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中對(duì)女性的偏見(jiàn)與蔑視，使女性人物更加鮮活豐富，“真實(shí)”“真性情”“獨(dú)立”成為了她們身上最重要的標(biāo)簽。在多元文化的影響下，能以一種平視的視角對(duì)待女性角色，關(guān)注女性的平等地位和命運(yùn)的安排。這也是李安電影中女性形象成為經(jīng)典、展現(xiàn)魅力的重要原因。

　　(二)父權(quán)的消解由于對(duì)傳統(tǒng)文化的耳濡目染以及受父親的影響，以父權(quán)為核心的家庭倫理成為李安電影中不可回避的主題。在傳統(tǒng)社會(huì)上，父親在家庭中占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位。他早期作品都是以家庭矛盾和親情為主要內(nèi)容，基本上可視為家庭中父輩與子輩矛盾，表現(xiàn)出父權(quán)的消解與重建，刻畫(huà)出了豐富鮮明的性別形象，也留下了耐人尋味的關(guān)于性別認(rèn)同、父子關(guān)系和同性戀等多重性別關(guān)系和性別議題。對(duì)父權(quán)文化的探討始終是李安電影的重要維度，在《喜宴》中體現(xiàn)的是中西文化之間的碰撞、家庭矛盾導(dǎo)致父權(quán)的消解，以及形象的顛覆。

　　(三)性別秩序的特殊存在——同性戀同性戀現(xiàn)象一直都是主流文化的禁忌，李安的影片中，同性和異性相互交織與相斥，刻畫(huà)了同性戀者邊緣化的生活。影片《斷背山》一改人們對(duì)同性戀電影的思維定式，以一種“出淤泥而不染”的畫(huà)面感，勾勒出兩個(gè)男人若隱若現(xiàn)、如夢(mèng)如幻的愛(ài)情故事。李安在電影中對(duì)于同性的美好質(zhì)樸之愛(ài)進(jìn)行了闡釋，讓觀眾寬容接受了同性戀題材，賦予了電影更深的文化意義。影片的實(shí)質(zhì)是對(duì)人性的回歸，打破了對(duì)同性戀者的偏見(jiàn)，這也是李安的成功之處。在后現(xiàn)代的語(yǔ)境下，同性戀顛覆了傳統(tǒng)二元結(jié)構(gòu)的性別秩序，以“‘第三性’的身份構(gòu)成了人類(lèi)情愛(ài)的多樣性和豐富性。”著重描寫(xiě)人性淳樸良善的光輝，弱化了異性戀與同性戀之間的沖突和差異，制衡了同性戀者的性別關(guān)系，更加全面與完整地呈現(xiàn)出性別秩序的內(nèi)涵。

　　三、李安性別觀的文化溯源

　　(一)多重文化身份的追尋與認(rèn)同李安性別觀的形成來(lái)源于他特殊的文化身份和創(chuàng)作背景。“外省人”這樣的多重文化身份，使他從小就受到了多種文化、多種文明的影響。在父親家長(zhǎng)制的陰影之下，電影成為他逃避現(xiàn)實(shí)生活的一種方式。導(dǎo)致父權(quán)文化、父親形象成為李安電影作品反復(fù)探討的問(wèn)題。

　　(二)全球化背景下的認(rèn)同與疏離在全球多元化背景下，李安從一名留美學(xué)生到成功進(jìn)入好萊塢市場(chǎng)，成為一名華人導(dǎo)演，離不開(kāi)兩種身份意識(shí)的存在。一是受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶而形成的文化身份;二是在美國(guó)社會(huì)打拼的外國(guó)人的社會(huì)身份。這兩種身份使他既可以站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角上來(lái)審視西方的現(xiàn)代文明，又能充分融合反思意識(shí)和主體的批判。在兩種文化的交融與沖突下，李安對(duì)西方的“性解放”和東方的“性壓抑”展開(kāi)了批判，并且對(duì)特殊的性別秩序中的“同性戀”進(jìn)行了解讀，從而達(dá)到了兩性秩序下性別的主體塑造。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　李安的電影作品始終注重對(duì)人性的思考，其作品對(duì)中西方文化現(xiàn)象和性別議題十分重視，其中性別問(wèn)題一直是李安電影作品關(guān)注的重點(diǎn)，李安所塑造的女性角色、同性戀的核心敘事位置，很大程度上對(duì)社會(huì)主流的性別觀念產(chǎn)生了巨大沖擊。作為中國(guó)文化的傳承者和西方文化的繼承者，李安的影片沒(méi)有強(qiáng)化男女性別的對(duì)立，而是始終追求兩性之間的和諧，受到大眾電影市場(chǎng)的歡迎。

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